31 Μαρ 2010

9 μήνες σε τσοπάνη που κρέμασε σκυλιά

9 μήνες σε τσοπάνη που κρέμασε σκυλιά

Κρέμασε δύο σκυλιά, που ανήκαν σε κυνηγούς, διότι βρέθηκαν στην περιοχή όπου έβοσκε το κοπάδι του.

Συνέβη στο Αφάντου Ρόδου. Ο τσοπάνης - δράστης συνελήφθη από αγροφύλακες και προ ημερών καταδικάστηκε από δικαστήριο της Ρόδου σε 9 μήνες φυλάκιση και 2.500 ευρώ πρόστιμο. Μακάρι να παραδειγματιστούν κι άλλες-οι τσοπάνηδες -και όχι μόνο- γιατί ούτε τα ζωάκια τίς φταίνε, αλλά και ο ροδίτικος τουρισμός πληρώνει ακριβά τέτοιες πρωτόγονες συμπεριφορές.

Πρέπει να σημειώσουμε ότι, κατά τη δίκη, ο εισαγγελέας ήταν καταπέλτης όχι μόνο κατά του τσοπάνη, αλλά και κατά των δήμων της Ρόδου, διότι ακόμα δεν έχουν φροντίσει να αποκτήσουν οργανωμένα κυνοκομεία. Τέλος, εντυπωσιακή ήταν η παρουσία πλήθους πολιτισών, έξω και μέσα στο δικαστήριο, οι οποίες-οι υποδέχτηκαν με ικανοποίηση την αυστηρή ποινή που επιδικάστηκε στον δράστη.


Το άρθρο το βρήκαμε στις 22.3.10 εφημερίδα Ελευθεροτυπία στην http://www.enet.gr/?i=animals-farm.el.home&id=144051

30 Μαρ 2010

«Τέντωσε τα χέρια του μπροστά και πυροβόλησε»

Για την Τετάρτη μετά το Πάσχα διακόπηκε η δίκη για τον φόνο του Αλ. Γρηγορόπουλου
«Τέντωσε τα χέρια του μπροστά και πυροβόλησε»

Κατέθεσε αυτόπτης μάρτυρας για τον Επ. Κορκονέα

«Έβγαλε το όπλο, τέντωσε τα χέρια του μπροστά, σχεδόν στην ευθεία, απέναντι από τα άτομα και πυροβόλησε» κατέθεσε ο αυτόπτης μάρτυρας, Ευάγγελος Ζέρβας αναφερόμενος στον Επαμεινώνδα Κορκονέα, στη δίκη για τη μοιραία νύχτα της 6ης Δεκεμβρίου 2008 όταν δολοφονήθηκε ο μαθητής Αλέξης Γρηγορόπουλος.

Ο μάρτυρας είπε κατηγορηματικά ότι δεν υπήρχε επίθεση σε βάρος των ειδικών φρουρών Επαμεινώνδα Κορκονέα και Βασίλη Σαραλιώτη ενώ δεν σημειώθηκε κανένα περιστατικό που να δικαιολογεί τρόμο.

Ακόμη, κατέθεσε ότι δεν άκουσε κανένα από τους δύο αστυνομικούς να προειδοποιεί ότι θα κάνει χρήση όπλου.

"Δεν υπήρχε τίποτα απειλητικό πριν πυροβολήσει. Δεν είχε πέσει μολότοφ. Αμέσως μετά τους δύο πυροβολισμούς τους είδα να κάνουν μεταβολή και να φεύγουν περπατώντας ήρεμα" είπε μεταξύ άλλων ο Ευάγγελος Ζέρβας.

Την Τετάρτη μετά το Πάσχα θα συνεχιστεί η δίκη των ειδικών φρουρών στην Άμφισσα, όπως αποφάσισε το δικαστήριο.

Ο ανήλικος στενός φίλος του θύματος, ο οποίος ήταν δίπλα του την ώρα που δολοφονήθηκε αναμένεται να καταθέσει την Τετάρτη. Η μαρτυρία του μαθητή θεωρείται βασική για την υπόθεση.

------------------------------------------------------

Ολοκληρώθηκε η κατάθεση αυτόπτη μάρτυρα, φίλου του Αλέξανδρου
Νέα αυτοψία ζητά η πολιτική αγωγή για την υπόθεση Γρηγορόπουλου

Αίτημα για αυτοψία στον χώρο όπου φονεύθηκε ο Αλέξανδρος Γρηγορόπουλος, με παρόντες όλους τους παράγοντες της δίκης ζήτησε η πολιτική αγωγή, ώστε να μην μπορεί να αμφισβητηθεί η θέση θύματος και θύτη. Νωρίτερα, κατέθεσε ενώπιον του Μικτού Ορκωτού Δικαστηρίου Άμφισσας φίλος του θύματος, ο οποίος επέμεινε ότι τι σημείο στο οποίο βρισκόταν ο Αλ. Γρηγορόπουλος όταν χτυπήθηκε από τη σφαίρα ήταν εκείνο που καταγράφεται και στην έκθεση αυτοψίας.
Ο μαθητής βρισκόταν στο σημείο όπου δολοφονήθηκε ο Αλέξανδρος και είναι ένα από τα δύο παιδιά που τον έπιασαν λίγο πριν ξεψυχήσει. Ο συνήγορος υπεράσπισης του Επ. Κορκονέα, Αλέξης Κούγιας ισχυρίστηκε για ακόμη μια φορά ότι ο μάρτυρας είναι αναξιόπιστος, αφήνοντας υπόνοιες συνεργασίας με τη μητέρα του θύματος.

Αντιθέτως, η πολιτική αγωγή, Ζωή και Νίκος Κωνσταντόπουλος, χαρακτήρισαν τη μαρτυρία συγκλονιστική, υποστηρίζοντας ότι ο μαθητής έδωσε μάθημα ευθύνης και ευθύτητας.

Νωρίτερα, ο μάρτυρας κατέθεσε ότι οι αστυνομικοί δεν είχαν δεχτεί καμία πρόκληση. Δήλωσε επίσης, ότι η περιοχή ήταν γεμάτη από κόσμο, κυρίως από μαθητές και φοιτητές και ότι όταν πυροβολήθηκε ο Αλέξανδρος βρισκόταν σχεδόν απέναντι από τους αστυνομικούς.

Όσον αφορά στο αίτημα για τη διεξαγωγή νεάς αυτοψίας, το δικαστήριο επιφυλάχθηκε να απαντήσει στη διάρκεια της δίκης.


Τα άρθρα τα βρήκαμε 30.3.10 στην εφημερίδα Ελευθεροτυπία γραμμένα από την Κατερίνα Κατή στην http://www.enet.gr/?i=news.el.ellada&id=146893 και το δεύτερο στις 29.3.10 στην http://www.enet.gr/?i=news.el.ellada&id=146581

Νέα νομοθεσία για ΛεΠΑΤ και την Αναπηρία στη Σκωτία

Τα ΛεΠΑΤ και των αναπήρων τα δικαιώματα προστατεύονται από νέα νομοθεσία στην Σκωτία

Στις 24 Μαρτίου 2010, περί εγκλημάτων (Επιβάρυνση από Προκατάληψη) (Scotland) Νομοθεσία 2009 τέθηκε σε ισχύ. Η νομοθεσία, που ψηφίστηκε από το Κοινοβούλιο της Σκωτίας, στις 3 Ιουνίου 2009, δημιουργεί νέες νομικές πράξεις για την προστασία των θυμάτων που γίνονται στόχος λόγω της αναπηρίας, του σεξουαλικού προσανατολισμού ή της κοινωνικής ταυτότητας transgender.

Τα άρθρα 1 και 2 της νομοθεσίας προβλέπει ότι, όταν ένα έγκλημα, οφείλεται σε κακότητα και κακή πρόθεση προς ένα θύμα, λόγω της πραγματικής ή την υποτιθεμένης αναπηρίας της-του, του σεξουαλικού προσανατολισμού ή της κοινωνικής ταυτότητας transgender, τότε αυτό αποτελεί αδίκημα, που "επιβαρύνεται με προκατάληψη". Σύμφωνα με τη νομοθεσία, εάν ένα αδίκημα έχει βρεθεί ότι "επιβαρύνεται από προκατάληψη", το δικαστήριο πρέπει:

«(Α) να αναφέρει την βεβαιότητα-γνώμη ότι η παράβαση αυτή επιβαρύνεται από προκατάληψη σχετικά με την αναπηρία, τον γενετήσιο προσανατολισμό ή την κοινωνική ταυτότητα transgender,

(Β) να καταγράφει την βεβαιότητα-γνώμη κατά τρόπο που να δείχνει ότι το αδίκημα είναι τόσο επιβαρυντικό,
(Γ) να λαμβάνει υπόψη την επιβάρυνση κατά τον καθορισμό της κατάλληλης ποινής,
και
(Δ) να δηλώνει -
(I) όταν η ποινή για το αδίκημα είναι διαφορετική από εκείνη που το δικαστήριο θα είχε επιβάλλει αν το αδίκημα δεν ήταν τόσο επιβαρυντικό, την έκταση της και τους λόγους αυτής της διαφοράς, ή
(Ii) σε αντίθετη περίπτωση, τις αιτίες για τις οποίες δεν υπάρχει τέτοια διαφορά".

Η νομοθεσία αυτή στηρίζεται στην προϋπάρχουσα προστασία από το έγκλημα μίσους σε σχέση με τη φυλή και τη θρησκεία ή τις πεποιθήσεις που παρέχονται από την Νομοθεσία Εγκληματικότητα και Διαταραχή του 1998 και της Νομοθεσίας της Ποινικής Δικαιοσύνης (Scotland) του 2003. Τη διεύρυνση της προστασίας των εγκλημάτων μίσους στη νέα νομοθεσία φέρνει τη Σκωτία, σε συμφωνία με τη υπόλοιπη Αγγλία, η οποία ήδη προστατεύει από εγκλήματα υποκινούνται από προκατάληψη που βασίζεται στην αναπηρία, τον σεξουαλικό προσανατολισμό ή την κοινωνική ταυτότητα transgender.

Μιλώντας για την πρόσφατη εξέλιξη, η διευθύντρια της ERT Dimitrina Petrova, δήλωσε:

"Η 7η Αρχή της Διακήρυξης Αρχών για την Ισότητα αναφέρει ότι «Κάθε πράξη βίας ή υποκίνηση βίας που έχει ως κίνητρο, εν όλω ή εν μέρει ιδιότητα-χαρακτηριστικό του θύματος ή κατάσταση που συνδέεται με μια απαγορευμένη συνταγματική βάση, αποτελεί μια σοβαρή άρνηση του δικαιώματος στην ισότητα.Τα κίνητρα αυτά πρέπει να αντιμετωπίζονται ως επιβαρυντική περίσταση κατά τη διάπραξη αδικημάτων βίας και υποκίνηση σε βία, και τα κράτη μέλη πρέπει να λαμβάνουν όλα τα κατάλληλα μέτρα για την επιβολή κυρώσεων, την πρόληψη και την αποτροπή τέτοιων πράξεων».

"Τα εγκλήματα μίσους αποτελούν μια από τις πιο καταστροφικές εκδηλώσεις της διάκρισης και μπορεί να έχουν καταστροφικές συνέπειες για τα θύματά".

"Η διεύρυνση της προστασίας από τα εγκλήματα μίσους και τη γεφύρωση του νομοθετικού κενού που υπάρχει είναι ένα θετικό βήμα για την ισότητα στη Σκωτία. Ωστόσο, η περαιτέρω ενίσχυση της νομοθεσίας είναι απαραίτητη στο σύνολο της Αγγλίας ώστε να διασφαλιστεί ότι επιβαρύνονται τα αδικήματα που υποκινούνται από άλλες μορφές προκατάληψης, όπως η ηλικία και το φύλο δεν παραμένουν ατιμώρητα».

Για να διαβάσετε το πλήρες κείμενο της νομοθεσίας περί εγκλημάτων (Επιβάρυνση από Προκατάληψη) Νομοθεσία 2009 πατήστε: (Scotland).


Το άρθρο το βρήκαμε στις 30.3.10 και το μεταφράσαμε, στην www.equalrightstrust.org

Διαμαρτυρία για λεσβιακό φιλί στο Βερολίνο

Λεσβιακό φιλί στη Ημέρα Μνήμης για τις ΛεΠΑΤ που χάθηκαν στο Ολοκαυτώμα σχεδιάστηκε για την Διαμαρτυρία

Η Ημέρα Μνήμης για τις ΛεΠΑΤ του Ολοκαυτώματος σχεδιάζει την εμφάνιση ενός βίντεο με λεσβιακό φιλί, επέσυρε διαμαρτυρίες, όχι από αντι-ΛεΠΑΤ ακτιβίστριες-ες, αλλά από ιστορικές-ους.

Ένα σχέδιο να ανταλλαχθεί η εικόνα ενός γκέι φιλιού με ένα λεσβιακό φιλί στην Ημέρα Μνήμης των ΛεΠΑΤ του Ολοκαυτώματος στο Βερολίνο επέφερε διαμαρτυρίες από ορισμένες-ους μελετήτριες-ες.

Το μνημείο χτίστηκε το Μάιο του 2008, για τις-τους κατ' εκτίμηση 5.000 έως 15.000 ΛεΠΑΤ διωκόμενες-ους από το Ναζισμό, είναι μια γκρίζα πλάκα σκυροδέματος που σχεδιάστηκε από τον Ingar Dragset και τον Michael Elmgree και διαθέτει ένα παράθυρο μέσω του οποίου μπορούμε να δουμε ένα μικρής διάρκειας βίντεο, ενός αιώνιου γκέι φιλιού.

Τα αρχικά σχέδια περιελάμβαναν αλλαγή του φιλιού του αγκαλιασμένου ζευγαριού στο βίντεο κάθε δύο χρονιές, αλλά ο Alexander Zinn και άλλοι ειδικοί του Ολοκαυτώματος έχουν διαμαρτυρηθεί μέσω επιστολής στο Γερμανό Υπουργό Πολιτισμού Michael Neumann και στο γκέι δήμαρχο του Βερολίνου Klaus Wowereit, υποστηρίζοντας πως το προτεινόμενο βίντεο με το λεσβιακό φιλί θα στρεβλώσει την ιστορία. Οι διαμαρτυρόμενοι υποστηρίζουν ότι οι λεσβίες δεν έγιναν στόχος διώξεων στο Ολοκαύτωμα.

Ο υπουργός Neumann υπερασπίζεται το προγραμματισμένο βίντεο, που θα πρωτοκυκλοφορήσει τον Μάϊο 2010, λέγοντας σε μια δήλωση, «Η δυνατότητα μιας λεσβιακής ταινίας στο μνημείο δεν προορίζεται για να θέσει στο ίδιο επίπεδο τις διώξεις των ΛεΠΑΤ την περίοδο του ναζιστικού καθεστώτος. Η έρευνα δείχνει ότι η δίωξη των λεσβιών από το ναζιστικό καθεστώς δεν ήταν συγκρίσιμη με εκείνη των γκέι. Αυτό αποσαφηνίζεται σε μια αναμνηστική πλάκα στο μνημείο».


Το άρθρο το βρήκαμε στις 25.3.10 και τομεταφράσαμε, από το περιοδικό Advocate στηνhttp://www.advocate.com/News/Daily_News/2010/03/25/Lesbian_Kiss_at_Berlin_Gay_Holocaust_Memorial_Draws_Protest/

Η LSVD, Γερμανική ΜΚΟ λεσβιών και γκέι έχει εκδόσει βιβλίο αφιερωμένο στις διώξεις που δέχτηκαν μεταξύ άλλων και οι λεσβίες. Οι λεσβίες επειδή δεν ήταν τόσο άμεσα αναγνωρίσιμες ως λεσβίες δυσκόλεψαν τους διώκτες τες στο να τις συλλάβουν. Όσες όμως πιάστηκαν βασανίστηκαν και σε πολλές έγιναν πειράματα ευγονικής. Πολλές λεσβίες και γκέι με την άνοδο του ναζισμού τέλεσαν γάμους μεταξύ τους για να γλυτώσουν το κυνήγι. Σημειώνουμε τέλος πως οι πιο σκληροί διώκτες των λεσβιών και γκέι ήταν οι ίδιοι οι γκέι που άνηκαν στο ναζιστικό κόμμα. Ο Χίτλερ προπαγάνδισε πως η γερμανική Βουλή κάηκε από ΛεΠΑΤ, ήταν ένας ακόμη τρόπος να εξαγριώσει τη γερμανική κοινωνία εναντίον των ΛεΠΑΤ. Ευαγγελία Βλάμη.

Ουάσιγκτον ισότητα γάμου

Ο γερουσιαστής Bennett στην τροπολογία της νομοθεσίας για την υγεία στην Ουάσιγκτον, που προσπάθησε να αφαιρέσει την ισότητα του γάμου, νικήθηκε σε μεγάλο βαθμό από την ψηφοφορία του ίδιου του τού κόμματος.

Το πρωί της 25ης Μαρτίου, στην τροποποίηση της νομοθεσίας της υγείας πρότεινε μια συμφιλίωση ο γερουσιαστής Robert Bennett της Utah που είχε αφαιρεθεί από το Διαμέρισμα της Κολούμπια από την προσφάτως ψηφισθήσα νομοθεσία περί ισότητας του ΛεΠΑΤ γάμου και πίεσε για δημοψήφισμα, ηττήθηκε με ψήφους 59 υπέρ και 36 κατά.

Μόνο δύο Ρεπουμπλικανικές γερουσιαστίνες, η Olympia Snowe και η Susan Collins, από την Maine και οι δυο, ξεπέρασν τη γραμμή του κόμματος που ζητούσε να καταψηφίσουν την τροπολογία (η ψηφοφορία ήταν για να μην παραμείνει η ισότητα του γάμου ανέπαφη). Δύο ανεξάρτητοι γερουσιαστές, ο Bernie Sanders του Βέρμοντ και Joseph Lieberman του Κοννέκτικατ, επίσης, ψήφισαν όχι. Όλες-οι γερουσιαστίνες του Δημοκρατικού κόμματος ήταν παρούσες-ντες ψήφισαν όχι (στην τροποποίηση που θα αφαιρούσε την ισότητα του γάμου).


Το άρθρο το βρήκαμε στις 25.3.10 και το μεταφράσαμε, από αμερικανικό περιοδικό Advocate στην http://www.advocate.com/News/Daily_News/2010/03/25/Antigay_DC_Marriage_Senate_Amendment_Defeated/

Η Zimbabwe καταδικάζει τα ΛεΠΑΤ δικαιώματα.

Οι ηγέτες της Ζιμπάμπουε αποκηρύσσουν τα ΛεΠΑΤ δικαιώματα.

Ο Morgan Tsvangirai, πρωθυπουργός της Ζιμπάμπουε είπε ότι συμφώνησε με τις παρατηρήσεις του προέδρου Robert Mugabe, που κατήγγειλε ότι επιχειρείται να τεθούν τα ΛεΠΑΤ δικαιώματα στο νέο σύνταγμα της χώρας.

Σύμφωνα με το BBC, "ο Πρόεδρος Robert Mugabe είπε σε μια καθυστερημένη εορτή της Παγκόσμιας Ημέρας της Γυναίκας, πως είχε πρόσφατα μάθει για την προσπάθεια εισαγωγής ΛεΠΑΤ δικαιωμάτων στο νέο σύνταγμα που συζητείται αυτή την περίοδο.

«Το ζήτημα αυτό δεν είναι αμφισβητήσιμο, δεν τίθεται προς συζήτηση», είπε, σύμφωνα με την εφημερίδα Herald.

«Είναι απλώς τρέλα, παράνοια. Οι προγόννισες-οι θα γυρίσουν στους τάφους τες, θα πρέπει να επιτρέψουμε να συμβεί αυτό».

"Και ο κ. Tsvangirai είπε ότι συμφωνεί".

"Οι γυναίκες αποτελούν το 52% του πληθυσμού ... Υπάρχουν περισσότερες γυναίκες από άνδρες, γιατί λοιπόν θα πρέπει οι άνδρες να προτείνονται σε άνδρες; "ρώτησε ο Tsvangirai.

Οι ΛεΠΑΤ δράσεις-πράξεις είναι παράνομες στη Ζιμπάμπουε. Τα σχόλια διαμαρτυρίες-κατακραυγές των ηγετών της χώρας κατά των ΛεΠΑΤ δικαιωμάτων έχουν συμβεί και σε άλλες αφρικανικές χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Ουγκάντα, του Μαλάουι και της Κένυα.


Το άρθρο το βρήκαμε στις 26.3.10 και το μεταφράσαμε, από το αμερικανικό περιοδικό Advocate γραμμένο από την Julie Bolcer, στην http://www.advocate.com/News/Daily_News/2010/03/26/Zimbabwe_Leaders_Denounce_Gay_Rights/

29 Μαρ 2010

Στοιχεία για τη δολοφονία Γρηγορόπουλου

Μαθητής καταθέτει στοιχεία για τη δολοφονία Γρηγορόπουλου

Με τη συγκλονιστική κατάθεση ενός δεκαεπτάχρονου σήμερα μαθητή που βρισκόταν στο σημείο όπου δολοφονήθηκε ο Αλέξανδρος και είναι ένα από τα δύο παιδιά που τον έπιασαν λίγο πριν ξεψυχήσει συνεχίζεται στην Άμφισσα η δίκη των δύο ειδικών φρουρών, Επαμεινώνδα Κορκονέα και Βασίλη Σαραλιώτη.

Ο μάρτυρας υποστήριξε ότι καμία πρόκληση δεν είχαν δεχτεί οι αστυνομικοί, ότι η περιοχή ήταν γεμάτη από κόσμο, κυρίως από μαθητές και φοιτητές και ότι όταν πυροβολήθηκε ο Αλέξανδρος βρισκόταν σχεδόν απέναντι από τους αστυνομικούς.

Η δίκη χρειάστηκε να διακοπεί για λίγο, καθώς ο νέος ξέσπασε σε λυγμούς όταν περιέγραφε τα τελευταία δευτερόλεπτα της ζωής του άτυχου μαθητή που προσπαθούσε, όπως τόνισε, κάτι να μας πει, αλλά δεν τα κατάφερε.

Αύριο έχει κληθεί να καταθέσει ο βασικότερος μάρτυρας της υπόθεσης, ο 16χρονος φίλος του Αλέξανδρου, ο οποίος βρισκόταν δίπλα του την ώρα του τραγικού συμβάντος.


Το άρθρο το βρήκαμε στις 29.3.10 στην εφημερίδα Ελευθεροτυπία, γραμμένο από την Καταερίνα Κατή στην http://www.enet.gr/?i=news.el.ellada&id=146487

Woman X

Woman Χ: Ενα άγνωστο είδος ανθρώπου...

Ενα μέχρι τώρα άγνωστο είδος ανθρώπου, που έζησε πριν από 30.000 χρόνια και περισσότερο στην Κ. Ασία, πιθανολογείται από γενετικές αναλύσεις που διεξήγαγαν σε απολίθωμα ερευνήτριες-ες του Ινστιτούτου Εξελικτικής Ανθρωπολογίας «Μαξ Πλανκ» Λειψίας.

Η διαπίστωση αποκαλύπτει ένα περαιτέρω κύμα μετανάστευσης από την Αφρική, το οποίο κατά τις ειδικές διαχωρίζεται από εκείνα τόσο της Homo erectus όσο και των προγόνων της-του Νεάντερταλ και της σύγχρονης ανθρώπου. Γενετικό υλικό από οστούν απολιθωμένου δακτύλου, ανέλυσαν εργαστηριακώς ο Γερμανός ειδικός της παλαιογενετικής Γιοχάνες Κράουζε και ο Σουηδός συνάδελφός του Σβάντε Πεέμπο. Συγκεκριμένα οι επιστήμονες διενήργησαν ανάλυση του DNA μιτοχονδρίων, που θωρούνται «σταθμοί παραγωγής ενέργειας» κάθε κυττάρου. Η ιδιαιτερότητα στο αντικείμενο ανάλυσης συνίσταται στο ότι αυτό κληρονομείται μόνον από πλευράς μητέρας και η εξέταση χρήζει μεγάλης προσοχής, καθώς σε απολιθωμένα οστά μεγάλης ηλικίας το DNA είναι συχνά αναμεμιγμένο με αντίστοιχο άλλων οργανισμών, είτε ομοειδών ή μυκήτων και βακτηριδίων. Τα αποτελέσματα των εξετάσεων αποκάλυψαν ένα εντελώς νέο είδος ανθρώπου, που πιθανώς συμπληρώνει το ανθρώπινο γενεαλογικό δένδρο, αποτελώντας έναν νέο κρίκο μεταξύ της πρώιμης σύγχρονης ανθρώπου και της Νεάντερνταλ. Από την ηλικία του DNA μιτοχονδρίων -μεγαλύτερη των 30.000 χρόνων, οι ειδικές-οι δεν αποκλείουν, το νέο ανθρώπινο είδος να έζησε στη Ν. Σιβηρία παράλληλα με τις Νεάντερταλ και τις προγόνισες-ους της σύγχρονης ανθρώπου. Το οστούν του άγνωστου είδους, που οι Γερμανοί παλαιογενετιστές αποκαλούν εργαστηριακώς με το προσωρινό όνομα «Woman Χ», ανευρέθηκε πριν δύο χρόνια στο σπήλαιο Ντενισόβα της οροσειράς Αλτάι στη Ν. Σιβηρία. Οι γενετικές αναλύσεις του Γιοχ. Κράουζε και των συναδελφισών-ων του δημοσιεύονται στην επιστημονική επιθεώρηση «Nature».
Ολ.Κ. Πηγές: spiegel online/wissenschaft, krone.at


Το άρθρο το βρήκαμε στις 26.3.10 στην εφημερίδα ελευθεροτυπία στην http://www.enet.gr/?i=news.el.kosmos&id=145339

Ο Πάπας συγκάλυψε παιδεραστή, News York Times


Σύμφωνα με δημοσίευμα των New York Times
Εμπλοκή του Πάπα σε σκάνδαλο συγκάλυψης παιδεραστή

Οι New York Times έφεραν στο φως επιστολές, σύμφωνα με τις οποίες ο Πάπας Βενέδικτος ήταν προσωπικά αναμεμιγμένος στη συγκάλυψη υπόθεσης σεξουαλικής κακοποίησης ανηλίκων από καθολικό ιερέα.

O Λόρενς Μάρφι κατηγορήθηκε ότι παρενόχλησε 200 ανήλικα αγόρια. Ο ιερέας στην πολιτεία του Γουϊσκόνσιν, είχε εργαστεί σε καθολικό σχολείο για κωφάλαλα παιδιά, από το 1950 μέχρι το 1977.

Στο δημοσίευμα αναφέρεται ότι υψηλά ιστάμενοι Αμερικανοί ιερείς αλλά και ο Πάπας Βενέδικτος, μαζί με τον σημερινό υπουργό εξωτερικών της Αγίας ‘Εδρας, Ταρτσίζιο Μπερτόνε, συνέβαλαν στην συγκάλυψη ενοχοποιητικών στοιχείων σε βάρος του ιερέα.

Το Βατικανό υποστηρίζει ότι οι αμερικανικές αρχές είχαν ερευνήσει το θέμα.

Για περισσότερα από 20 χρόνια πριν γίνει Πάπας, ο τότε καρδινάλιος Γιόζεφ Ράτσιγκερ ήταν πρόεδρος της “επιτροπής για την ορθότητα της πίστεως”, το γραφείο του Βατικανού που ήταν υπεύθυνο, μεταξύ άλλων και για την αντίδραση της Εκκλησίας στις περιπτώσεις κακοποίησης παιδιών.

Σύμφωνα με τους New York Times, ο Πάπας είχε επιλέξει, το 1996, να μην απαντήσει σε δύο επιστολές που του είχαν αποσταλεί από ιερείς και ζητούσαν πειθαρχικές ποινές στον Λόρενς Μάρφι.

Οκτώ μήνες αργότερα, ο καρδινάλιος Μπερτόνε έδωσε οδηγίες να ξεκινήσει μια άκρως απόρρητη εκκλησιαστική δίκη, αλλά η όλη διαδικασία, μετά από λίγο καιρό, σταμάτησε.
Στη συνέχεια, όπως υποστηρίζουν οι New York Times, ο Μάρφι μετατέθηκε σε άλλη ενορία, όπου πέρασε τα τελευταία 24 χρόνια της ζωής του, συναναστρεφόμενος ελεύθερα με παιδιά στις ενορίες και τα σχολεία. Το 1998 πέθανε με καθαρό μητρώο.

Νομικές διαδικασίες

Ο Πίτερ Ίσλεϊ, διευθυντής του Δικτύου Επιζώντων όσων Κακοποιήθηκαν από Ιερείς, (SNAP), δήλωσε στους δημοσιογράφους: "Πρόκειται για την πιο αδιάσειστη περίπτωση παιδοφιλίας που θα μπορούσατε να έχετε", σύμφωνα με το Associated Press.

"Πρέπει να γνωρίζουμε γιατί (ο Πάπας) δεν μας μίλησε για την περίπτωση του (Μάφρι) και γιατί δεν μίλησε στην αστυνομία για αυτόν και γιατί δεν τον καταδίκασε και γιατί δεν του αφαίρεσε το κολάρο".

Σήμερα το πρωί, ακτιβίστριες-ες του SNAP πραγματοποίησαν καθιστική διαμαρτυρία στα σύνορα Ιταλίας - Βατικανού, κατακρίνοντας την στάση του πάπα Βενέδικτου στην όλη υπόθεση.

Δύο δικηγόροι έχουν καταθέσει μηνύσεις εκ μέρους πέντε ανδρών που υποστηρίζουν ότι η Αρχιεπισκοπή του Μιλγουόκι δεν έλαβε επαρκή μέτρα.

Μαρτυρίες

Φερόμενα ως θύματα του ιερέα κατέθεσαν στην εφημερίδα ότι ο ιερέας τους έβγαζε τα παντελόνια και τα άγγιζε. Τα περιστατικά κακοποίησης έγιναν στο γραφείο του, στο αυτοκίνητο, στο εξοχικό της μητέρας του, σε εκδρομές της σχολής και στα κρεβάτια των κοιτώνων τους τα βράδια.

Ο εκπρόσωπος του Βατικανού, Φεντερίκο Λομπάρντι, σε ανακοίνωσε αποκάλεσε το περιστατικό ως "τραγική περίπτωση" αλλά επεσήμανε ότι το Βατικανό είχε εμπλακεί μόνο το 1996, όταν οι αμερικανικές αρχές έβαλαν στο αρχείο την υπόθεση.

Ο ίδιος εξήγησε ότι στην απόφαση να μην τιμωρηθεί ο Μάρφι, "μέτρησαν η κακή κατάσταση της υγείας του κληρικού και η απουσία νέων κατηγοριών σε βάρος του".

“Δόθηκε, σαφώς, προτεραιότητα στην προστασία της Εκκλησίας”, αναφέρουν οι New York Times. Η αμερικανική εφημερίδα βασίστηκε σε αποδεικτικά στοιχεία που της παρέδωσαν πέντε άνδρες, οι οποίοι κατήγγειλαν την καθολική επισκοπή του Μιλγουόκι, αφού “υπέστησαν σεξουαλική παρενόχληση πολύ πριν ενηλικιωθούν”.


Το άρθρο το βρήκαμε στις 29.3.10 στην εφημερίδα Ελευθεροτυπία στηνhttp://www.enet.gr/?i=news.el.kosmos&id=145241

"Μικροπεπή κουτσομπολιά" η σεξουαλική κακοποίηση παιδιών

Πάπας: «Δεν θα με φοβήσουν μικροπρεπή κουτσομπολιά»

Ο Πάπας Βενέδικτος ζήτησε από τους πιστούς να μην εκφοβίζονται από τους επικριτές του, επισημαίνοντας ότι η πίστη του έδωσε το κουράγιο να αντιμετωπίσει τα «μικροπρεπή κουτσομπολιά», αναφερόμενος στο σκάνδαλο συγκάλυψης σεξουαλικών κακοποιήσεων που αντιμετωπίζει ο ίδιος και το Βατικανό.

Ο Πάπας κατηγορείται ότι γνώριζε για τις κακοποιήσεις 200 παιδιών από Αμερικανό ιερέα και παρόλα αυτά παρέμεινε άπραγος. Ο Αρχιεπίσκοπος του Γουεστμίνστερ υπερασπίστηκε τον Πάπα, επισημαίνοντας ότι εισήγαγε νόμους για την προστασία των παιδιών.

Μιλώντας στην πλατεία του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη, ο Πάπας δεν αναφέρθηκε άμεσα στο σκάνδαλο αλλά δήλωσε στους χιλιάδες συγκεντρωμένους πιστούς ότι ο Θεός τον βοήθησε να κερδίσει το "κουράγιο να μην επιτρέψει στον εαυτό του να τον εκφοβίσουν τα μικροπρεπή κουτσομπολιά της κοινής γνώμης".

Κατά τη λειτουργία της Κυριακής των Βαΐων, ο 82χρονος Πάπας επεσήμανε ότι ο άνθρωπος πολλές φορές πέφτει στα "χαμηλότερα, πιο χυδαία επίπεδα" και βυθίζεται "στο βάλτο της αμαρτίας και της κακοήθειας".

Ο Πάπας απολογήθηκε προ ημερών στα θύματα κακοποίησης προσθέτοντας ότι αναγνωρίζει την αίσθηση προδοσίας που αισθάνονται.

Εφημερίδα του Βατικανού αρνήθηκε τις κατηγορίες και υποστήριξε ότι αποτελούν προσπάθειες να σπιλωθεί ο Πάπας.


Το άρθρο το βρήκαμε στις 29.3.10 στην εφημερίδα Ελευθεροτυπία στην http://www.enet.gr/?i=news.el.kosmos&id=146489

20 Μαρ 2010

Judith Butler ίδρυμα Guette 9.1.2010

Από την Αθήνα, η καθηγήτρια ρητορικής Judith Butler ταράζει τα νερά

Η Τζούντιθ Μπάτλερ, καθηγήτρια ρητορικής και συγκριτικής λογοτεχνίας στο Πανεπιστήμιο του Μπέρκλεϊ δεν είναι ακριβώς σούπερ σταρ της φιλοσοφίας, όπως θα μπορούσε να πει καμιά-νεις για τον Αλαίν Μπαντιού και τον Σλάβοϊ Ζίζεκ, είναι όμως μία από τις σημαντικότερες θεωρητικές της εποχής μας. Εχει συμβάλει τα μέγιστα τόσο στη θεωρία των φύλων και τη γυναικεία κινηματική σκέψη, όσο και στην πολιτική φιλοσοφία, την ψυχαναλυτική θεωρία και την λογοτεχνική κριτική. Ετσι, όταν την περασμένη εβδομάδα ήρθε στο Ινστιτούτο Γκαίτε για μια διάλεξη με αφορμή τα τριάντα χρόνια από το θάνατο του Ελληνα θεωρητικού Νίκου Πουλαντζά, συνάντησε μια κατάμεστη αίθουσα και ένα ενθουσιώδες κοινό.

Η Μπάτλερ έγινε γνωστή το 1990 όταν δημοσίευσε το Gender trouble (Τα προβλήματα του φύλου) στο οποίο αποδομούσε τη βιολογική θεμελίωση της έμφυλης ταυτότητας και υποστήριζε ότι είναι το κοινωνικό και πολιτισμικό περιβάλλον, οι διαδικασίες του λόγου και οι σχέσεις εξουσίας που διαμορφώνουν τις κατηγορίες Γυναίκα και Άνδρας που οι κοινωνίες μας δέχονται ως δεδομένες. Δέχθηκε σφοδρή κριτική τότε για την άρνηση της «βιολογικότητας» της σεξουαλικής ταυτότητας, όμως η ίδια περισσότερο μιλούσε για ένα πολύπλοκο φαινόμενο που συμβαίνει σε πολλά επίπεδα ταυτόχρονα και ως «παραστασιακή επιτέλεση», δηλαδή, ως παγίωση του κυρίαρχου ιδεώδους που η κοινωνία μας έχει για το φύλο μέσα από τις επαναλαμβανόμενες κοινωνικές τελετουργίες.

Στην πολιτική διάσταση της θεωρίας της το κράτος, το κυρίαρχο πρότυπο, επιβάλλεται σε κατηγορίες πολιτισών-ων ορίζοντας τι είναι κανονικό και τι όχι, έτσι ώστε να παρουσιάζονται στην εποχή μας «αόρατες» ομάδες πολιτισών-ων, όπως είναι για παράδειγμα οι μετανάστριες-ες, γυναίκες που υφίστανται κακοποίηση ή διώξεις των οποίων ακόμα και ο θάνατος να μην μας αγγίζει πολλές φορές αφού είναι εκτός αυτής της «κανονικότητας». Κατ’ αυτήν την έννοια, η δουλειά της Μπάτλερ είναι ένα διαρκές κάλεσμα για περισσότερη δημοκρατία, περισσότερη ελευθερία και περισσότερη ανεκτικότητα.

Βιολογικές διαφορές

– Η θεωρία σας συνεχίζει τη θεωρία της Μποβουάρ, υποστηρίζοντας πως η σεξουαλική ταυτότητα δεν είναι βιολογική αλλά καθορίζεται μέσα στην κοινωνία και τον πολιτισμό.

– Η Μποβουάρ δεν αρνήθηκε ότι υπάρχουν βιολογικές διαφορές μεταξύ γυναικών και ανδρών αλλά αρνήθηκε ότι αυτές καθορίζουν και το ρόλο που θα παίξουν αυτές-οι στην κοινωνία. Οταν είπε ότι γυναίκα δεν γεννιέσαι αλλά γίνεσαι, εννοούσε ότι μπορεί να γεννηθείς με συγκεκριμένα ανατομικά χαρακτηριστικά, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι θα γίνεις γυναίκα με την κοινωνική η πολιτισμική έννοια. Καθιέρωσε τη διαφορά ανάμεσα στο βιολογικό και το κοινωνικό φύλο που ήταν εξαιρετικά σημαντική για τη θεωρία των φύλων. Για εμένα, το αξιοσημείωτο ήταν αυτό το «γίνεσαι».

– Κι αυτή η πρόθεση καθορίζεται βεβαίως σε μεγάλο βαθμό από τη βία που η κοινωνία ασκεί, λέγοντάς σου τι πρέπει να γίνεις.

– Σίγουρα υπάρχουν νόρμες που προσδιορίζουν τι η κοινωνία μας θεωρεί μια «κανονική» γυναίκα ή έναν «κανονικό» άντρα. Η άποψή μου είναι ότι καμιά από εμάς δεν κατοικεί απολύτως αυτές τις νόρμες. Για την ακρίβεια, πιστεύω ότι αυτές οι νόρμες είναι μη κατοικήσιμες, δεν μπορούν να βιωθούν καθ’ ολοκληρίαν. Ακόμα και ο πιο στερεοτυπικά «σωστός» άντρας που αισθάνεται ασφαλής μέσα στην ανδροπρέπειά του θα αισθάνεται κάποτε άγχος για αυτήν και βεβαίως το ίδιο ισχύει για τις γυναίκες. Από τη στιγμή που η σεξουαλική ταυτότητα πρέπει να επικυρώνεται και να επαναλαμβάνεται σε καθημερινή βάση, μοιραία θα υφίσταται διάφορα είδη δοκιμασιών, προκλήσεων και ώς ένα βαθμό ελέγχεται από την κοινωνία αν και δεν νομίζω ότι η κοινωνία επικαθορίζει τα πάντα γύρω από το φύλο. Όλες-οι παλεύουμε με τις κοινωνικές κατηγορίες που μας αναλογούν. Δεν λέω ότι μπορούμε να τις αποτινάξουμε. Λέω ότι μπορούμε να τις βιώσουμε με έναν πολύ πιο εκλεπτυσμένο τρόπο. Δεν υπάρχει τρόπος να απαλλαγούμε και δεν υπάρχει κάτι πριν από αυτές. Γι’ αυτό και πιστεύω ότι είναι αντικείμενο κοινωνικού αγώνα. Να τις κάνουμε πιο βιώσιμες ειδικά για όσες συνιστούν μειονότητες. Να μην ξεχνάμε ότι υπάρχουν άνθρωποι που δεν εμπίπτουν στις «κανονικές» νόρμες του φύλου και της σεξουαλικότητας.

– Στην κριτική σας για την ψυχανάλυση, λέτε ότι θεμελιώθηκε πάνω στην ετεροφυλοφιλία. Βεβαίως, έχουν περάσει πολλές αναθεωρήσεις από τότε που ο Φρόιντ διατύπωσε τις βασικές αρχές, όμως τι είδους ψυχανάλυση προτείνετε;

– Οταν ο Φρόιντ μιλάει για το σύμπλεγμα του Οιδίποδα υποθέτει ότι το αγόρι επιθυμεί τη μητέρα και ότι το κορίτσι επιθυμεί τον πατέρα. Ομως, στην πραγματικότητα, το κορίτσι πρώτα επιθυμεί την μητέρα και έπειτα την απορρίπτει και επιθυμεί τον πατέρα και μετά απορρίπτει κι αυτόν και ζητάει ένα υποκατάστατο. Ετσι το αγόρι περνάει μόνο από μια αντικατάσταση και ψάχνει για υποκατάστατο της μητέρας. Κι έτσι γίνονται ετεροφυλόφιλοι. Ακόμα κι αν δεχτούμε ότι η πρώτη παιδική ηλικία μορφοποιεί την επιθυμία, δεν υπάρχει κανένας λόγος να μη δεχτούμε ότι μπορεί το παιδί να επιθυμεί και τη μητέρα και τον πατέρα και να αναπτύξει μια αμφισεξουαλική προδιάθεση. Επίσης ποια-ος μας λέει ότι αν το σύστημα φροντίδας του παιδιού περιλαμβάνει περισσότερες-ους από δύο ανθρώπους, όπως ας πούμε μπορεί να συμβαίνει σε χωρισμένες οικογένειες ή σε μη τυπικές δομές οικογένειας, τότε πώς αποκλείεται ότι η επιθυμία δεν μοιράζεται ανάμεσα σε πολλά πρόσωπα και διαφορετικά φύλα; Γιατί να μην επιτρέπουμε λοιπόν πιο περίτεχνες, πολύπλοκες και ανοιχτές αφηγήσεις τού πώς διαμορφώνεται το παιδί σε σεξουαλικό ον;

Η κουλτούρα της οικογένειας περιλαμβάνει πολλές μεταθέσεις, πολλές διαδρομές της επιθυμίας που δεν είναι ακριβώς προβλέψιμες. Και νομίζω ότι ο Φρόιντ το γνώριζε αυτό. Πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτό που λέμε ψυχή είναι κάτι αντιφατικό. Μπορεί να έχει αντίθετα συναισθήματα και να κινείται την ίδια στιγμή σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Και ο τρόπος με τον οποίο συμβολίζουμε την επιθυμία ή τις συγκεκριμένες εκφάνσεις της για εμάς πάντα περιλαμβάνει συγκεκριμένες αγνωστικότητες-άγνωστα πεδία. Και νομίζω ότι υπάρχει τρόπος να διαβάσουμε την ψυχανάλυση με τρόπο που επιβεβαιώνει την απρόβλεπτη μορφή που η επιθυμία παίρνει.

Οι ΛεΠΑΤ γάμοι

– Τον περασμένο χρόνο στην Ελλάδα είχαμε τους πρώτους Queer γάμους οι οποίοι μάλιστα κρίθηκαν παράνομοι και προκάλεσαν πολλή αμηχανία. Πρέπει να επιτρέπεται να νυμφεύονται-παντρεύονται άνθρωποι του ιδίου φύλου ή μήπως κι αυτή η πράξη του γάμου είναι ένα συντηρητικό κατάλοιπο;

– Πρόκειται για ένα περίπλοκο θέμα. Από την πλευρά των ατομικών δικαιωμάτων και της ισονομίας όλων, ο θεσμός του γάμου θα έπρεπε να επεκταθεί και να συμπεριλάβει όποια δύο άτομα θέλουν να τον συνάψουν ασχέτως φύλου ή άλλου χαρακτηριστικού, διαφορετικά ο νόμος κάνει διακρίσεις εις βάρος ομάδων πολιτισών-ων. Από την άλλη πλευρά έχω κι εγώ τις δικές μου απορίες γύρω από το θέμα αυτό. Γιατί, ας πούμε, μόνο δυο άνθρωποι να μπορούν να νυμφευθούν-παντρευτούν και όχι περισσότερες-οι; Αλλά βεβαίως τα περισσότερα νομικά συστήματα δεν είναι έτοιμα για τέτοιου είδους συζητήσεις.

Αλλά κοιτάξτε, το κυρίαρχο εδώ μου φαίνεται πως είναι το θέμα της ισονομίας. Υπάρχουν μια σειρά από προβλήματα που προκύπτουν από πιθανές νομικές διακρίσεις εναντίον ομάδων πολιτισών, όπως είναι οι λεσβίεςκαι οι γκέι. Παράδειγμα, οι διώξεις που υφίστανται σε πολλές περιπτώσεις από τις αρχές και την αστυνομία, ο κοινωνικός στιγματισμός, η κοινωνική βία, ο διωγμός της ΛεΠΑΤ νεολαίας από τις οικογένειες τες-τους, σε κάποιες περιπτώσεις αντιμετωπίζουν προβλήματα στέγης, τα προβλήματα των ηλικιωμένων λεσβιών και γκέι που δεν έχουν κοινωνική υποστήριξη. Πρέπει να σκεφτούμε ευρύτερα για τα υποστηρικτικά δίκτυα που συγκροτούνται στην κοινωνία μας και αφορούν τον φιλικό κύκλο, την οικογένεια, την κοινότητα, τις δημόσιες υπηρεσίες κοκ. Ολα αυτά είναι εξίσου σημαντικά με την νομική αναγνώριση.

– Το 2001 είπατε ότι η συζήτηση στις ΗΠΑ εγκλωβίστηκε μεταξύ πόνου, βίας και της κατάδειξης της- του εχθρού, αλλά δεν άφησε πολύ χώρο στην κριτική και την ανάλυση των γεγονότων. Κάτι ανάλογο έγινε πέρυσι εδώ. Η δημόσια συζήτηση εγκλωβίστηκε στο θέμα της βίας. Γιατί συμβαίνει αυτό κατά τη γνώμη σας;

– Το ίδιο έγινε στη Γαλλία το 2005, όταν το κράτος ερμήνευσε τα γεγονότα σαν δυσλειτουργία. Σαν έλλειψη πειθαρχίας, μια παθολογική ανωμαλία. Καμιά-νεις δεν ήθελε να δει τις κοινωνικές συνθήκες που οδηγούσαν τις-τους ανθρώπους σε βίαιες πράξεις. Καμιά-νεις δεν ήθελε να ρωτήσει αν υπήρχαν ή όχι άλλες διέξοδοι δημόσιας έκφρασης για αυτές τις ανθρώπους που κατέφευγαν στη βία, επειδή βίωναν ρατσισμό, προβλήματα ή άλλες παρενοχλήσεις από την πλευρά του κράτους. Οταν το κράτος αποφασίζει ότι κάτι είναι μη κανονικό και πρέπει να κατασταλεί ώστε να επανακάμψει η δημοκρατική λειτουργία, τότε πρέπει να θυμόμαστε ότι το ίδιο το κράτος ασκεί κάποιο είδος νόμιμης βίας. Μια εξέγερση στους δρόμους που εκφράζει θυμό για την απώλεια της δημόσιας εκπαίδευσης για παράδειγμα ή κοινωνικών παροχών, ή την μη ευαισθησία απέναντι στις μετανάστριες, ή νέους περιορισμούς που επιβάλλονται, είναι πολιτική ενέργεια. Έχει πολιτικό κίνητρο, πολιτικούς στόχους, εκφράζει πολιτικό θυμό και πάντα εκφράζει την άποψη ότι κάποια αδικία συμβαίνει. Δεν θα πήγαινα μέχρι του σημείου να πω ότι κάθε μορφή νόμου είναι βία. Νομίζω ότι υπάρχουν βίαιες ερμηνείες του νόμου. Όπως υπάρχουν χρήσεις του νόμου που δίνουν υπερβολική ισχύ στην εξουσία και συνιστούν κρατική βία.

– Ο περσινός Δεκέμβρης βέβαια δεν είπε τίποτα συγκεκριμένο παρ’ ολ’ αυτά. Δεν διατύπωσε αιτήματα.

– Οχι συντεταγμένα, είμαι σίγουρη όμως ότι είπε πολλά. Πρέπει να δει καμιά-νεις ποια υποφέρει οικονομικά κατά κύριο λόγο και γιατί και ποια είναι η οπτική του κράτους για αυτά τα θέματα. Είτε έχει να κάνει με το μοίρασμα του πλούτου σε μια κοινωνία, είτε με την καλή ή κακή διαχείριση της εξουσίας, είτε να ελέγξουμε πόσο δημοκρατική είναι εντέλει η δημοκρατία. Με ένα τρόπο είχατε μια μεγάλη διαμάχη γύρω από το ερώτημα τι είναι δημοκρατία.

«Ποιο κίνημα θα διεκδικήσει ξανά τη δημοκρατική συμμετοχή»;

– Είμαστε στην εποχή του θεάματος, των σούπερ όπλων που μπορούν να αφανίσουν ολόκληρες περιοχές από τον χάρτη οδεύοντας σε έναν πολυκεντρικό κόσμο. Στην εποχή μας, τι θα θεωρούσατε «δημοκρατικό» και τι «δημοκρατία»;

– Οταν έμπαιναν στο Ιράκ, οι Αμερικανοί νόμισαν ότι θα εγκαθίδρυαν ένα τελείως εταιρικό καθεστώς. Κατέρρευσε αυτή η ιδέα όχι μόνο γιατί βυθίστηκε στη διαφθορά και την ανυποληψία, αλλά και γιατί συνάντησε αντίσταση από τον κόσμο. Ποτέ δεν θα γίνει κατορθωτό, όπως νόμιζαν. Διάφορες μορφές αντίστασης αναχαιτίζουν τη δύναμη των μονοπωλίων κι εγώ αυτό το λέω δημοκρατικό. Νομίζω ότι σε μια εποχή όπου τόσο το κεφάλαιο όσο και η βία μονοπωλούνται από κρατικούς και μη κρατικούς θεσμούς χρειάζεται να αναπτυχθεί ένα κίνημα που θα διεκδικήσει ξανά τη δημοκρατική συμμετοχή, το σπάσιμο των μονοπωλίων και τη χρήση της ισχύος μέσα σε περιθώρια που επιτρέπουν την καταπολέμηση ακραίων ανισοτήτων. Αυτή η διαδικασία πρέπει να εμπεριέχει την έννοια του μαζικού κινήματος. Καλό είναι να θυμόμαστε ότι η κρατική βία δεν ανήκει μόνο στο κράτος πλέον, αλλά σε ένα ευρύτερο κατεστημένο ασφάλειας το οποίο περιλαμβάνει και μεγάλες εταιρείες, καθώς και κράτη που είναι συνδεδεμένα με επιχειρήσεις – τόσο ώστε να μην μπορούμε πάντα να διακρίνουμε το ένα από το άλλο. Πρέπει να επιστρέψουμε σε μια πολύ απλή έννοια. Οτι οι άνθρωποι έχουν τη δύναμη να επιμείνουν σε ένα είδος δημοκρατικής αντιπροσώπευσης, αλλά και ένα είδος συμμετοχής στα οικονομικά και πολιτικά συστήματα στα οποία κατοικούν.


Το άρθρο το βρήκαμε στις 10.1.10 στην εφημερίδα Καθημερινή, γραμμένο από τον Ματθαίο Τσιμιτάκη στην http://news.kathimerini.gr/4dcgi/_w_articles_civ_2_10/01/2010_385974

Ουδέν σχόλιο για τον λεσβιασμό της που η ίδια δήλωσε στην συζήτηση. Κάποιος φίλος του κ Πουλαντζά είπε πως ο ίδιος αγαπούσε τις γυναίκες και η κα. Butler ανταπάντησε: "και γω".

Ο Πάπας ζητά συγνώμη για την σεξουαλική κακοποίηση

Πάπας: Ζητά συγνώμη από τα θύματα σεξουαλικής κακοποίησης

Συγγνώμη ζήτησε σήμερα, σε επιστολή του, ο πάπας Βενέδικτος από τα θύματα που κακοποιήθηκαν σεξουαλικά από Ιρλανδούς ιερείς, επισημαίνοντας ότι αισθάνεται «ντροπή και τύψεις».

«Έχετε υποφέρει και πονέσει και λυπούμαι ειλικρινά», ανέφερε στην επιστολή, η οποία απευθύνεται στα θύματα σεξουαλικής κακοποίησης από ιρλανδούς ιερείς.

Ανακοίνωσε ακόμη, την έναρξη έρευνας στις ιρλανδικές επισκοπές, στα ιεροδιδασκαλεία και στα θρησκευτικά τάγματα που εμπλέκονται στο σκάνδαλο.

Ενώ, μεταξύ άλλων, ανέφερε ότι προτίθεται να συναντηθεί με τα θύματα για να τις-τους ζητήσει από κοντά συγγνώμη.

Την ίδια ώρα, έρευνα του Γερμανικού Πρακτορείου Ειδήσεων αποκαλύπτει ότι η γερμανική Καθολική Εκκλησία διεξάγει έρευνα σχετικά με περισσότερες από 250 υποθέσεις σεξουαλικής κακοποίησης παιδιών από ιερείς, που έχουν διαπραχθεί από τη δεκαετία του ΄50.

Από αυτές, περίπου οι 160 καταγγελίες σχετίζονται με το Τάγμα των Ιησουϊτών. Στα τέλη Ιανουαρίου είδαν το φως της δημοσιότητας οι καταγγελίες για σεξουαλικές κακοποιήσεις μαθητριών-ων σε γερμανικό κολέγιο του Τάγματος κι έκτοτε όλο και περισσότερα θύματα έχουν δημοσιοποιήσει τις εμπειρίες τους.


Το άρθρο το βρήκαμε στην 20.3.10 στην εφημερίδα τα Νέα στην http://www.tanea.gr/default.asp?pid=2&ct=1&artId=4566225

Craftivism

Η ΔΙΕΘΝΗΣ ΤΩΝ ΚΡΑΦΤΙΒΙΣΤΡΙΩΝ

Craftivism

Δεν είναι χόμπι, είναι κίνημα

Τάκου, τάκου ο αργαλειός μου, τάκου κι έρχεται ο καλός μου»; Οχι, βέβαια! Οι craftivists, αμαζόνες με βελόνες και κούκλες μαλλιού, μόνο τον καλό τους δεν περιμένουν. Το αποδεικνύουν τα εκκεντρικά πλεκτά και κεντήματα με γυναικεία και αντιπολεμικά συνθήματα, κεντητές ταπισερί αντί για πανό σε πορείες, πολύχρωμες «βόμβες νήματος» (yarnbombs) σε δημόσιους χώρους, ανατρεπτικά εργόχειρα που θυμίζουν περισσότερο τη σύγχρονη τέχνη του δρόμου παρά τα κεντητά προικιά των γιαγιάδων μας.

Για την ακρίβεια, η γιαγιά μου είμαι σίγουρη πως θα κοκκίνιζε αν μπορούσε να διαβάσει τι κεντάνε οι ριζοσπάστριες κεντήστρες στα μικρά τους τελάρα, με παλιο- μοδίτικα γράμματα, λουλουδάκια και μπορντούρες: «Riots, not diets», «Revolution is being handmade», «Fuck you and the horse you rode on», «Lesbian, sweet Lesbian». Οι μεταφεμινίστριες της σταυροβελονιάς ζητάνε εξεγέρσεις - όχι δίαιτες, κηρύσσουν τη χειροποίητη επανάσταση, βγάζουν γλώσσα στον πρίγκιπα με το λευκό άλογο και αντί για τη θαλπωρή του σπιτιού υμνούν τον λεσβιασμό ομοφυλοφιλία. Με ένα ευρύ φάσμα επιρροών, από τα riot girls και το grunge του '90, τα πανκ φανζίν του '80 και του '70, τον xιπισμό του '60 και το κίνημα arts and crafts της όψιμης βιομηχανικής εποχής, ο χειροποίητος ακτιβισμός εμπνέεται από ρεύματα του περασμένου αιώνα, ωρίμασε την πρώτη δεκαετία του 21ου και έχει το βλέμμα στραμμένο στο μέλλον.

Η κουλτούρα του DIY (Do It Yourself - κάν' το μόνη-ος σου), ως αντίδραση στην εμπορευματοποίηση της μαζικής παραγωγής, την παντοκρατορία του λογότυπου, των φραντσάιζ και του υπερτιμημένου επώνυμου προϊόντος, δεν έσβησε ποτέ. Ηταν παρούσα, έστω ως υπόγειο ρεύμα, σε καλλιτεχνικούς και πολιτικοποιημένους χώρους, στην ανεξάρτητη μουσική κοινότητα, με κασέτες και φωτοτυπημένα φανζίν που διανέμονται χέρι με χέρι στα κινήματα των καταλήψεων. Το ακρωνύμιο DIY δεν παραπέμπει μόνο σε εκφράσεις της νεανικής υποκουλτούρας, αλλά και σε μία ευρύτερη τάση, άκρως προσγειωμένη και εμπορικά εκμεταλλεύσιμη, που ανθεί στα πολυκαταστήματα ειδών κιγκαλερίας, με μπογιές και εργαλεία, με έπιπλα που τα συναρμολογείς η ίδια-ος, με μικρές πρακτικές συμβουλές για να «κάνουμε τη ζωή μας καλύτερη».

[...]

Από την αυστραλέζικη φεμινιστική κοινότητα «radical cross stitch» (ριζοσπαστική σταυροβελονιά) ώς το «craftivism.com» της βρετανίδας Betsy Greer, και από το ελληνικό «ftiaxto.gr» ώς τα δεκάδες μπλογκ και ιστοσελίδες για DIY, η διεθνής των κραφτιβιστών βρίσκει φιλόξενη στέγη στο διαδίκτυο, χωρίς να σνομπάρει τις συναντήσεις της πραγματικής ζωής σε μαθήματα, σεμινάρια, φεστιβάλ χειροτεχνίας. Αν οι θειάδες μας αντάλλασσαν πατρόν από το «Burda» και ξεσήκωναν λύσεις από την «Πρακτική», οι κραφτιβίστριες του 21ου αιώνα σκανάρουν εικόνες στο knitpro, ένα πρόγραμμα που μετατρέπει ψηφιακές εικόνες σε καμβά, επικοινωνούν σε φόρουμ για DIY και έχουν ως Βίβλο του εναλλακτικού πλεξίματος τα βιβλία της σειράς stich 'n'bitch (αμετάφραστη συνήχηση της βελονιάς με το κουτσομπολιό) της φεμινίστριας δημοσιογράφου και ψυχολόγου Debbie Stroller.

Το ράψιμο ενάντια στην υπερθέρμανση του πλανήτη, ενάντια στα sweatshops, ενάντια στον πόλεμο· οι αντάρτισσες του πλεκτού θυμίζουν τις γυναίκες του Β' Παγκοσμίου Πολέμου που έπλεκαν κάλτσες για τους φαντάρους στο μέτωπο. Με τη διαφορά ότι οι μεταφεμινίστριες πλέκτριες υποστηρίζουν πως πιάνουν τις βελόνες από επιλογή και όχι από ανάγκη και δεν επωμίζονται τον αγώνα του πατριωτισμού, αλλά ηθικές σταυροφορίες για δικαιότερο εμπόριο, για λιγότερη κατανάλωση, για γυναικεία δικαιώματα, για έναν χειροποίητο κόσμο που είναι εφικτός.

Αν η χειροποίητη δημιουργία έχει χρησιμοποιηθεί για κοινωνικούς σκοπούς, το οικιακό DIY (bricolage, όπως το αποκαλούν οι γαλλοτραφείσες), κουβαλά έντονη την οσμή του μικροαστισμού, παρά τις πειραματικές και αντισυμβατικές του ρίζες. Το ρεύμα του DIY άνθησε στον απόηχο των κινημάτων του '60, αγακαλιάστηκε από φοιτ'ητριες-ες, μποέμ και εργαζόμενες-ους με καλλιτεχνικές και οικολογικές ανησυχίες, δημιούργησε πρωτοποριακά πρότζεκτ, όπως το Whole Earth Catalog - ένα πρωτοποριακό έντυπο κατάλογο, το οποίο θεωρήθηκε πρόδρομος του World Wide Web.

[...]

Σήμερα το DIY επιστρέφει, στο πλαίσιο της οικονομικής κρίσης, αλλά και ως αμφισβήτηση στη διαμεσολάβηση του εμπορεύματος, ενός εμπορεύματος που μπορεί να έρχεται από τη μακρινή Κίνα και το φτιάχνουν ανήλικες-οι εργάτριες-ες με μισθούς πείνας. Ως αντίδραση στην παγκοσμιοποιημένη κουλτούρα των προϊόντων-σκουπιδιών, οι craftivists προτείνουν μια οικειοθελή επιστροφή στις ρίζες, αίροντας προσωρινά την αλλοτρίωση της εργασίας, εφόσον το υλικό αντικείμενο δεν παράγεται για την εργοδοσία ή το εμπόριο, αλλά για μας τις ίδιες-ους.

[...]

Μπορεί οι craftivists να εμπνέονται από τους ρομαντικές-ους ουτοπίστριες, εμπνέουν όμως τις πραγματίστριες-ες του εμπορίου. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι κάποια προϊόντα πολυτελείας σε συσκευασία DIY - όπως η τσάντα του οίκου Fendi, που κυκλοφορεί σε exclusive εκδοχή «Κέντησέ τη μόνη σου», με βελόνες και κλωστές των 1.000 δολαρίων (!), ανατρέποντας μία από τις βασικές παραμέτρους του DIY, τη μείωση του κόστους μέσω της αξιοποίησης των πρωτογενών υλικών.

Ο κραφτιβισμός, εξισορροπώντας μεταξύ ακτιβισμού, χόμπι, εναλλακτικού λάιφ στάιλ και μοντέρνας φιλανθρωπίας (λέγε με εθελοντισμό), προσπαθεί να πείσει ότι είναι μία αντιπρόταση στους καταναγκασμούς της υλιστικής αλλά αποξενωμένης από τη χειροπιαστή υλική δημιουργία εποχής μας, που βομβαρδίζει με πληροφορίες το κεφάλι και κατεργασμένες τροφές το στομάχι, υποτιμά όμως τη δύναμη και το μεράκι των χεριών.

Για τη συγγραφέα Betsy Greer, ο όρος craftivism παραπέμπει στην προσωπική δημιουργία με πολιτικούς και κοινωνικούς στόχους, σημαίνει να «εκφράζεις τη γνώμη σου μέσα από τη δημιουργικότητα, κάνοντας τη φωνή σου πιο δυνατή, τη συμπόνια σου βαθύτερη και την αναζήτηση δικαιοσύνης διαρκή». Για όσες-ους πιάνει το χέρι τους, είναι ένας τρόπος να ντύσουν, να στολίσουν και να νοικοκυρέψουν όχι μόνο τον ιδιωτικό τους μικρόκοσμο, αλλά και την κοινότητά τους. Για τις πιο ακαμάτισες-ες από εμάς, το DIY περιορίζεται στο να συναρμολογήσουμε ένα έπιπλο ή να καλλιεργήσουμε ένα γλαστράκι με μυρωδικά.

Ποτέ, όμως, δεν είναι αργά. Μάθε τέχνη κι άσ' τηνε, κι άμα πεινάσεις πιάσ' τηνε!


Τ α αποσπάσματα του άρθρου τα βρήκαμε στις 19.3.10 στην εφημερίδα Ελαυθροτυπία στην http://www.enet.gr/?i=news.el.article&id=140684

"Το παρατράβηξε η Lady Gaga"

Μια «φασαρία» που ξεπέρασε την ευπρέπεια ξέσπασε στην Αμερική – για το τελευταίο μουσικό διαφημιστικό βίντεο της Lady GaGa.

Σύμφωνα με τον τηλεοπτικό σταθμό Fox News, η πρόεδρος της καμπάνιας "Πολιτισμός", Sandy Rios και η παρουσιάστρια Megyn Kelly εκφράζουν το σοκ τες για το πρόσφατο βίντεο που κυκλοφόρησε για την διαφήμιση τηλεφώνου.

Το μουσικό βίντεο της Lady Gaga - στο οποίο συμμετέχει επίσης η Beyonce - αρχίζει με μια λεσβιακή πλοκή-ιστορία που εκτυλίσεται στις γυναικείες φυλακές.

Η Sandy Rios είπε στο σταθμό μέσω ζωντανής σύνδεσης: "Και μετά έχουμε τις Beyonce και Gaga – λεσβίες ερωμένες; Είναι αηδιαστικό Megyn ... Αυτό το μόνο που κάνει είναι να δηλητηριάζει τα μυαλά των παιδιά μας, όσο και τα δικά μας μυαλά μας πάνω σ’ αυτό το θέμα".

Αλλά δεν είναι μόνο δεξιές-οι που είναι ενοχλημένες-οι. Μέλη της τρανς κοινότητας να είναι πολύ δυσαρεστημένα από την Lady Gaga: «Φαίνεται στο τελευταίο της βίντεο η ίδια να συνεχίζει την Ουσιοκρατία- essentialism του κοινωνικού φύλου- gender, ολισθένοντας σε ένα "μη πέος = ένα μη tranny" αστείο για περίπου ένα λεπτό, και πάντως πριν το τραγούδι αρχίσει καν να παίζει. Η σκηνή εκτυλίσεται σε μια φυλακή, και μετά τη σύρουν στο κελί της και την απογυμνώνουν δύο γυναίκες φύλακες οι οποίες φαίνεται να είναι trans, η Lady Gaga ανεβαίνει στα κάγκελα του κελιού με ένα πλάνο που σαφώς σχεδιάστηκε για να διαλύσει οποιεσδήποτε φήμες.

"Σε αυτό το σημείο μια από τις trans γυναίκες φύλακες λέει στην άλλη « Σου το είπα πως αυτή δεν έχει πέος» και απομακρύνονται ... Έτσι χρησιμοποιεί τις trans και τις drag queens ως κάτι εξωτικό, το βίντεό της δεν διαφέρει από τη αλληλουχή-σουπερμάτσο- cissupremacist στάση ότι, γυναίκα= αιδοίο, και οι τρανς γυναίκες ως εκ τούτου δεν είναι πραγματικές γυναίκες. Η ανησυχία της στο να εκληφθεί ως trans είναι σαφής, και η απάντησή της είναι χαρακτηριστική των της ίδιας πλευράς-cis και το προνόμιο της περιθωριοποίησης: Είμαστε υποτίθεται για να σκουπίσει τα φρύδια και ο στεναγμός ανακούφισης ότι είναι στην πραγματικότητα μια πραγματική γυναίκα. Αυτό είναι τρανσμισογυνία-transmisogyny".

Στο παρακάτω βίντεο μπορείτε να ακούσετε στην αγγλική, τα σχόλια της παρουσιάστριας και της δεξιάς κα. Sandy Rios στο τηλεοπτικό σταθμό Fox News:
www.foxnews.com

και εδώ μπορείτε να δείτε ολόκληρο το διαφημιστικό βίντεο:
www.youtube.com


Το άρθρο το βρήκαμε στις 18.3.10 και το μεταφράσαμε από το λεσβιακό περιοδικό Diva, στην http://www.divamag.co.uk/diva/update.asp#6584

Η επεξήγηση του προθέματος "cis" είναι από την http://en.wikipedia.org/wiki/Cis: "Cis-" ως πρόθεμα λατινικής προέλευσης, που σημαίνει «στην ίδια πλευρά [ως]" ή "σε αυτή την [πλευρά]", αναφέρεται σε διάφορες χρήσεις:

Στον τομέα της μοριακής βιολογίας, cis-acting συνήθως σημαίνει «ενεργώ από το ίδιο μόριο» (δηλαδή, ενδομοριακώς). Μπορεί να θεωρηθεί το αντίθετο του trans-acting το οποίο, κατά κανόνα σημαίνει «ενεργώ από ένα διαφορετικό μόριο» (δηλαδή, μοριακώς).

Στο πλαίσιο της ρύθμισης transcription-μεταγραφής, cis-acting elements (συν-ενεργούντα στοιχεία) συνήθως θεωρείται οι αλληλουχίες του DNA που, μέσω μεταγραφικών παραγόντων ή άλλων μετα-ενεργών στοιχείων ή μετα-παραγόντων, ρυθμίζουν την έκφραση των γονιδίων για το ίδιο χρωμόσωμα. Ο "φορέας" της lac operon lac οπερόνιο είναι ένα παράδειγμα μιας cis-acting κανονιστικής ακολουθίας. Αυτή η αλληλουχία του DNA δεσμεύεται από τη lac καταστολέα η οποία με τη σειρά της εμποδίζει την μεταγραφή των παρακείμενων γονιδίων στο ίδιο μόριο του DNA. Η lac φορέας εκμετάλλευσης ως εκ τούτου θεωρείται ότι «συν ενεργεί» για τη ρύθμιση των παρακειμένων γονιδίων. Ο ίδιος ο φορέας δεν έχει κωδικό για κάθε πρωτεΐνη ή RNA.

Η Cisgender είναι ένα επίθετο που χρησιμοποιείται στο πλαίσιο της διάστασης του κοινωνικού φύλου και συμβουλών, αποδίδει μια κατηγορία των ταυτοτήτων του φύλου που αποτελείται από έναν αγώνα μεταξύ της ταυτότητας του φύλου ενός ατόμου και της συμπεριφοράς ή τον ρόλο που προορίζεται για ένα φύλο. Η Cisgender είναι ένας νεολογισμός που σημαίνει «κάποια που είναι άνετα στο φύλο με το οποίο προσδιρίστηκε κατά την γέννησή της», σύμφωνα με Calpernia Addams. Η "Cisgender" χρησιμοποιείται ως αντίθετη της "transgender" στο φάσμα των φύλων.


Χωρίς να είμαι ειδική, αποδίδω ελεύθερα τον όρο: Cisgender=αλληλουχία βιολογικού και κοινωνικού φύλου. Ευαγγελία Βλάμη

19 Μαρ 2010

Λεσβοφοβία στο καθολικό σχολείο Sacred Heart of Jesus

Ένα καθολικό σχολείο στο Κολοράντο, των ΗΠΑ, έχει απαγορεύσει σε δύο παιδιά την εκ νέου εγγραφή, επειδή οι γονείς τες είναι λεσβίες.

Το καθολικό σχολείο Sacred Heart of Jesus- Ιερή Καρδιά του Ιησού αποφάσισε ότι τα δύο παιδιά, η ηλικία των οποίων είναι άγνωστη, δεν μπορούσαν να συνεχίσουν το σχολείο παρά το γεγονός ότι είχαν ήδη παρακολουθήσει την προσχολική εκπαίδευση εκεί για τρία χρόνια.

Οι γονείς έχουν επιλέξει να παραμείνουν ανώνυμες, αλλά κυκλοφόρησαν μια δήλωση μέσω της τοπικής οργάνωσης Ημέρας Υπερηφάνειας- Pride.

Σύμφωνα με την 9News.com, διαβάζουμε: "Υπάρχουν διαζευγμένες-οι γονείς, γονείς των παιδιών που γεννιούνται εκτός γάμου, γονείς μη καθολικές-οι και γονείς που δεν εξασκούν τις πρακτικές του καθολικισμού. Η καταληλότητα των οποίων δεν έχει αμφισβητηθεί. Φαίνεται να υπάρχει ένα υποκειμενικό σύστημα βαθμολόγησης για των ποιών οι αμαρτίες είναι πιο απαράδεκτες-μη αποδεκτές".


"Ίσως η μεγαλύτερη ένσταση μας για την απόφαση του σχολείου είναι ότι εμείς πιστεύουμε πως είναι λάθος να τιμωρήσει για ένα παιδί εξ’ αιτίας των γονιών της-του. Δεν νομίζω ότι η συμπεριοφορά αυτή αντικατοπτρίζει αυτό που ο Ιησούς θα έκανε".

Το λεσβιακό ζευγάρι πρόσθεσε ότι είναι θρησκευόμενες και παρακολουθεί εκκλησιαστική λειτουργία τακτικά, ενώ τα παιδιά τες έχουν βαπτιστεί.

Σε ένα κήρυγμα, που δημοσιεύσε στο blog του, ο ιερέας William Breslin είπε ότι έλαβε αυτή την απόφαση για να αποφύγει τα παιδιά να πρέπει να μάθουν στην αίθουσα ότι η σχέση των γονιών τες είναι λάθος.

Πρόσθεσε λέγοντας προς τις γονείς, πως ήταν η "πιο δύσκολη απόφαση" της ζωής του, αλλά είπε ότι έπρεπε να τηρήσουν τις εκκλησιαστικές διδαχές.

Ο Αρχιεπίσκοπος Denver Charles Chaput είπε ότι, ακόμη και η μόνη-ος γονέας ή οι διαζευγμένες-οι γονείς είναι αναμενόμενο πως αρμόζουν στις αξίες της εκκλησίας.


Το άρθρο το βρήκαμε στις 17.3.10 και το μεταφράσαμε από την Pink News στην http://www.pinknews.co.uk/2010/03/17/children-rejected-from-us-catholic-school-for-having-lesbian-parents/

Επίσκοποι ισχυρίζονται ότι ο ΛεΠΑΤ γάμος υποθάλπτει το γάμο

Επίσκοποι της Καθολικής Εκκλησίας της Ιρλανδίας επιτέθηκαν στο νομοσχέδιο για τον ΛεΠΑΤ Πολιτικό Γάμο-Σύμφωνο Συμβίωσης, πως "υπονομεύει" το γάμο.

Σε συνέντευξη Τύπου την περασμένη εβδομάδα, ο επίσκοπος της Dromore, John McAreavey, ο επίσκοπος της Elphin, Christopher Jones και ο επίσκοπος της Ferns, Denis Brennan, ισχυρίστηκε ότι οι άνθρωποι που αρνήθηκαν να πραγματοποιήσουν τελετές για τα ΛεΠΑΤ ζευγάρια θα αντιμετωπίσουν πρόστιμα και «μέχρι έξι μήνες φυλάκιση ».

Το νομοσχέδιο περνά σήμερα από το κοινοβούλιο της Ιρλανδίας. Θα χορηγεί δικαιώματα που σχετίζονται με την ενδοοικογενειακή βία, μισθώσεις κατοικιών, κληρονομική διαδοχή, του δικαίου των προσφύγων, των συντάξεων και της μετανάστευσης.

Ωστόσο, δεν θα παράσχει νομική υποστήριξη σε παιδιά που ανατρέφονται από Queer ζευγάρια και δεν θα επιτρέψει σε μη βιολογικές(κοινωνικές)-ους γονείς να παιδοθετήσουν τα δικά τους παιδιά.

Η εφημερίδα Irish Times αναφέρει ότι οι τρεις επίσκοποι δημοσίευσαν μια δήλωση με τίτλο Υποθέσεις Γάμου, η οποία είπε ότι οι ΛεΠΑΤ σχέσεις δεν θα μπορούν ποτέ να είναι ίσες με τις ετερό.

Είπε: "Ένα ΛεΠΑΤ ζευγάρι, δεν μπορεί να είναι η σύζυγος και ο σύζυγος. Ένα ΛεΠΑΤ ζευγάρι, δεν μπορεί να γεννήσει ένα παιδί μέσα από τη σεξουαλική πράξη που εκφράζει η αγάπη του γάμου.

"Οι ΛεΠΑΤ σχέσεις, από τη φύση τους, δεν μπορεί να θεωρηθούν ίσες με τον γάμο ή σχεδόν ίσες με τον γάμο".

"[Το νομοσχέδιο] αγνοεί το μοναδικό και κατάλληλη θέση των συζύγων, η θέση των μητέρων και των πατέρων, και ιδίως τα δικαιώματα των παιδιών, που αξίζουν από την κοινωνία μια σαφή κατανόηση του γάμου κατά την ανάπτυξή τους με τη σεξουαλική ωριμότητα".

"Πρόσθεσαν ότι το νομοσχέδιο «αποτελεί θεμελιώδη επανάσταση στην κατανόηση του γάμου και της οικογένειας και δεν μπορεί να παραμείνει αδιαμφισβίτητη-αδιαφιλονίκητη".


Πρόσθεσαν ότι το νομοσχέδιο «αποτελεί θεμελιώδη επανάσταση στην κατανόηση του γάμου και της οικογένειας και δεν μπορεί να παραμείνει αδιαμφισβίτητη-αδιαφιλονίκητη".

Ο επίσκοπος Jones είπε στη συνέντευξη Τύπου της Πέμπτης πως "ανησυχεί πολύ" για το νομοσχέδιο και ότι ο ίδιος και άλλοι επίσκοποι εξετάσαν το ενδεχόμενο να αναλάβουν Συνταγματική δράση για το αν πρέπει να γίνει νόμος.

Είπε: «Ανησυχούμε πραγματικώς πολύ για το γεγονός ότι το νομοσχέδιο Πολιτκού Γάμου πρόκειται να υπονομεύσει τον γάμο με την παροχή όλων των δικαιωμάτων του γάμου στα ΛεΠΑΤ ζευγάρια, εξισώνοντας τον Πολιτικό Γάμο των ΛεΠΑΤ ζευγαριών με τον ετερό σε γάμο".

Ο υπουργός Δικαιοσύνης Dermot Ahern αρνήθηκε το αίτημα των θρησκευτικών ηγετών να περιλαμβάνει μια πίστη-υπόσχεση "opt-out" για όσες-ους ιερείς αρνηθούν την εκτέλεση των τελετών.

Οι επίσκοποι ισχυρίστηκαν ότι " οποία-ος αρνείται συνειδητά να πραγματοποιήσει μια τέτοια [πολιτικού γάμου] τελετή θα αντιμετωπίζει πρόστιμο και μέχρι έξι μήνες φυλάκιση».


Δήλωσαν τα εξής: «Χριστιανές-οι, Εβραίες-οι και Μουσουλμάνες-οι ή οποιαδήποτε άλλη-ος που αρνείται να διαθέσει αίθουσες και άλλες παροχές που διατίθενται για μια γιορτή ή μια δεξίωση, σε ΛεΠΑΤ ζευγάρια θα αντιμετωπίσει δίωξη και την επιβολή προστίμων».

Το νομοσχέδιο υποβλήθηκε στο κοινοβούλιο τον Δεκέμβριο και ολοκληρώθηκε το δεύτερο στάδιο στο νομοθετικό σώμα του κοινοβουλίου-Dail, τον Ιανουάριο. Θα πάει τώρα σε μια επιτροπή για περαιτέρω εξέταση.

Οι ΛεΠΑΤ ομάδες χαιρέτισαν την "ταχεία" πρόοδο της νομοθεσίας, αλλά εξακολουθούν να αναφέρουν ανησυχίες ότι δεν αναγνωρίζει τα παιδιά των ΛεΠΑΤ γονιών.


Το άρθρο το βρήκαμε στις 16.3.10 και το μεταφράσαμε από την Pink News στην http://www.pinknews.co.uk/2010/03/16/irish-catholic-bishops-say-civil-partnerships-bill-will-undermine-marriage/

Αποκλείονται οι ΛεΠΑΤQ από κλινικές έρευνες

Μερικές κλινικές έρευνες-δοκιμές της έρευνας αποκλείουν ρητά τις ΛεΠΑΤQ, αποκάλυψε μια μελέτη.

Η έρευνα χρηματοδοτήθηκε από το Εθνικό Ιστιντούτο Υγείας των ΗΠΑ-National Institutes of Health, η κυβέρνηση των ΗΠΑ και οι ιδιωτικές εταιρείες διαπίστωσαν ότι το 15% των εξετάσεων αποκλείουν για τις Queer.

Κλινικές μελέτες για τη σεξουαλική δυσλειτουργία ήταν αυτές από τις οποίες αποκλείονταν οι ΛεΠΑΤ, βρήκε η έρευνα σε 237 κλινικές μελέτες.

Μόνες γυναίκες και άνδρες είχαν επίσης περισσότερες πιθανότητες να αποκλειστούν, ενώ οι ΛεΠΑΤ ήταν πιο πιθανό να αποκλειστούν από κλινικές έρευνες-δοκιμές που χρηματοδοτούνται από τη βιομηχανία, η οποία πραγματοποιήθηκε σε διάφορα κράτη ή ήταν σε προχωρημένο στάδιο των κλινικών ερευνών-δοκιμών.

Ο συγγραφέας της μελέτης, Brian Egleston του Fox Chase Cancer Center, είπε στην AFP: "Οι περισσότερες ΛεΠΑΤ ασθενείς είναι πιθανόν αγνοούν ότι ο σεξουαλικός προσανατολισμός τες-τους έχει ληφθεί υπ’ όψιν ως παράγοντας αποκλεισμού για τη συμμετοχή τες-τους σε κλινική έρευνα-δοκιμή.

"Οι ερευνήτριες-ες θα πρέπει να προβάλλουν σοβαρή επιστημονική αιτιολογία όταν αναπτύσσουν κριτήρια αποκλεισμού που βασίζονται στον σεξουαλικό προσανατολισμό".

Και πρόσθεσε: "Αυτό είναι προφανώς ένα σημαντικό θέμα, τόσο για τις-τους ασθενείς όσο και για την ιατρική ερευνητική κοινότητα".

Ο κ. Egleston έγραψε μια επιστολή σήμερα, προς τη New England Journal of Medicine θέτοντας το ζήτημα.

Αν και ορισμένες έρευνες, όπως εκείνες που αφορούν ετεροφυλοφιλική μετάδοση του hi, μπορεί να έχουν εύλογη αιτία να αποκλειστούν οι ΛεΠΑΤ, ο κ. Egleston διαπίστωσε ότι σε ορισμένες hiv aids περιπτώσεις, δεν υπήρχε σαφής λόγος για τον αποκλεισμό τες-τους.


Το άρθρο το βρήκαμε στις 18.3.10 και το μεταφράσαμε, από την Pink News στην http://www.pinknews.co.uk/2010/03/18/gay-participants-excluded-from-some-clinical-trials/

Η Florida συζητά την απαγόρευση της ΛεΠΑΤ παιδοθεσίας

Το νομοθετικό σώμα στην αμερικανική πολιτεία της Φλόριντα συζήτησε την απαγόρευση παιδοθεσίας από ΛεΠΑΤ ζευγάρια, για πρώτη φορά σε 33 χρονιές.

Οι τροπολογίες που εισήχθησαν, από τη Βουλή και τη Γερουσία στις 9.3.10 αν και οι δύο είχαν αποσυρθεί πριν από την ψηφοφορία.

Η Florida επιτρέπει στις ΛεΠΑΤQ γονείς να είναι ανάδοχες-οι παιδιών, αλλά δεν μπορούν να παιδοθετήσουν. Είναι το μόνο κράτος στις ΗΠΑ που έχει μια τέτοια νομοθεσία.

Στη Γερουσία, μια τροπολογία προστέθηκε στο νομοσχέδιο η οποία θα απαγορεύει στα παρακτορεία παιδοθεσίας τις διακρίσεις σε βάρος ατόμων που κατέχουν όπλα.

Η γερουσιαστίνα του Δημοκρατικού κόμματος, Nan Rich δήλωσε ότι δεν σημαίνει πως η ιδιοκτησία ενός όπλου θα κάνει κάποια-ον κακή-ο γονέα, και, επιπλέον, ότι η απαγόρευση των ΛεΠΑΤQ ζευγαριών από την παιδοθεσία ήταν μια "πολύ πιο σοβαρή ανισότητα".

Η γερουσιαστίνα Nan Rich προσπαθεί, εδώ και τέσσερεις χρονιές για την άρση της απαγόρευσης.

Η ίδια είπε: «Ξέρω ότι η τροπολογία αυτή δεν πρόκειται να περάσει σήμερα και ότι οι διακρίσεις κατά της παιδοθεσίας της Φλόριντα δεν πρόκειται να υποχωρήσουν σήμερα.

«Έχουν περάσει ήδη τέσσερεις χρονιές χωρίς να έχει υπάρξει καμιά συζήτηση για το θέμα αυτό σε οποιαδήποτε άλλη επίσημη διαδικασία Γερουσίας σε οποιαδήποτε επιτροπή της Γερουσίας και έχουν περάσει 33 χρονιές από τότε που το θέμα αυτό έχει συζητηθεί σε αυτή την αίθουσα. Είναι καιρός να κάνουμε κάτι για αυτό».

Ένα εφετείο αναμένεται να αποφανθεί κάποια ημέρα για μια υπόθεση που αφορά ένα γκέι άντρα στη Φλόριντα στον οποίο θα επιτρέψει το δικαστήριο να παιδοθετήσει τα παιδιά που ήδη είναι ανάδοχος.

Ο Martin Gill και ο συντροφός του έχουν τη φροντίδα δύο μικρών αγοριών από το 2004. Τα οποία εξακολουθούν να ζουν με το ζευγάρι, αλλά οι δικηγόροι του κράτους επιχειρούν να έχουν την έγκριση για να ανατραπεί αυτή η κατάσταση.


Το άρθρο το βρήκαμε στις 18.3.10 και το μεταφράσαμε από την Pink News στην http://www.pinknews.co.uk/2010/03/18/florida-debates-gay-adoption-ban/

Αγωγή στην Selma Alikey Kavaff, από την Lamda

Αγωγή σε υπουργό που δήλωσε ότι ο λεσβιασμός ομοφυλοφιλία είναι αρρώστια

Αγωγή κατά της υπουργού Οικογένειας και Γυναίκας, Selma Alikey Kavaf, η οποία δήλωσε στην εφημερίδα «Χουριέτ» ότι ο λεσβιασμός ομοφυλοφιλία είναι «αρρώστια» που θα πρέπει να θεραπευτεί, κατέθεσε τουρκική οργάνωση υπεράσπισης των δικαιωμάτων των ΛεΠΑΤ.

Ο εκπρόσωπος της οργάνωσης "Λάμδα" που κατηγορεί την υπουργό για εξύβριση, πρόκληση για μίσος και πρόκληση για εγκληματικές πράξεις, ζήτησε από τη Selma Alikey Kavaf "να ζητήσει συγγνώμη από όλες τις λεσβίες, γκέι , τις λεσβίες, τις αμφισεξουαλικές-ους, τις-τους τρανς για τις μεροληπτικές δηλώσεις της που έβαλαν στο στόχαστρο όλες αυτές τις-τους ανθρώπους".


Το άρθρο το βρήκαμε στις 16.3.10 στην εφημερίδα Ελευθεροτυπία, στην http://www.enet.gr/?i=news.el.kosmos&id=141985

Υπάρχουν και υποστηρικτικές φωνές για την ΛεΠΑΤ κοινότητα στην Τουρκία, γυναίκες όπως η κα Gökçe Tüylüoğlu ωθούν τα ανθρώπινα δικαιώματα, αλλά και ο Υπουργός Υγείας Recep Akdağ . Ευαγγελία Βλάμη

ΕΔΑΔ, παραβίαση τεκμηρίου αθωότητας- Kuzmin κατά Ρωσίας 1

Kuzmin κατά Ρωσίας (Αριθμός υποθέσεως 58939/00)

Δικαστικό Επιμελητήριο 1

Δελτίο Τύπου

Λόγω του μεγέθους του κειμένου, χωρίστηκε σε δύο μέρη. Βρίσκεστε στο Α' μέρος.


Δηλώσεις πολιτικού για πρόσωπο που κατηγορήθηκε για βιασμό, παραβιάσαν το τεκμήριο αθωότητας.

Παραβίαση του άρθρου 3 (απαγόρευση απάνθρωπης ή εξευτελιστικής μεταχείρισης)

Παραβίαση του άρθρου 6 § 2 (τεκμήριο αθωότητας), σχετικά με τις δημόσιες δηλώσεις πολιτικού και μη παραβίαση του άρθρου 6 § 2 σχετικά με τα έγγραφα των διωκτικών αρχών

Μη παραβίαση του άρθρου 6 § § 1 και 3 (δ)της Ευρωπαϊκής Σύμβασης για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα


Κύρια γεγονότα

Ο προσφεύγων, Anatoliy Kuzmin, είναι Ρώσος υπήκοος ο οποίος γεννήθηκε το 1964 και ζει στη Motygino (Ρωσία). Το 1998, ενώ υπηρετούσε ως εισαγγελέας στην περιοχή Motygino, ασκήθηκε ποινική δίωξη εναντίον του για το βιασμό μιας 17-χρονης κοπέλας.

Λίγο μετά την έναρξη της διαδικασίας στις 22 Απριλίου 1998, ο Alexander Lebed, υποψήφιος για τις εκλογές στη θέση του διοικητή της περιφέρειας Krasnoyarsk και ένα πολύ γνωστό δημόσιο πρόσωπο (αφού, μεταξύ άλλων, είναι στρατηγός του ρωσικού στρατού, μέλος της Κρατικής Δούμας, το 1995, ήταν υποψήφιος στις προεδρικές εκλογές του 1996 και γραμματέας του Εθνικού Συμβουλίου Ασφαλείας υπό τον Πρόεδρο Yeltsin-Γιέλτσιν), δήλωσε σε τρεις τηλεοπτικές συνεντεύξεις το Μάιο του 1998 ότι ο προσφεύγων ήταν «εγκληματίας» ο οποίος ήταν "απατεώνας" για κάποιο χρονικό διάστημα, με την υπόσχεση ότι ο "γιός της πουτάνας-κάθαρμα" σύντομα θα "σαπίζει στη φυλακή». Στις 17 Μαΐου 1998, ο κ. Lebed εξελέγη ως περιφερειακός κυβερνήτης.

Στις 22 Μαΐου 1998, ο κ. Kuzmin είχε τεθεί σε προσωρινή κράτηση και κατηγορήθηκε για βιασμό ανήλικης και στις 11 Ιουνίου 1998 απολύθηκε από την υπηρεσία δίωξης. Αμφοτέρως, η αίτηση και η εντολή για την απόλυση του, δήλωσαν ότι είχε «διαπράξει βιασμό».

Εισήχθει στη φυλακή στις 24/1 στην πόλη της Krasnoyarsk ("SIZO-24 / 1") και παρέμεινε σε απομόνωση - κατόπιν αιτήματός του, σύμφωνα με την κυβέρνηση. Μετά από καταγγελία του κ. Kuzmin σχετικά με τις συνθήκες της κράτησής του, η έρευνα διαπίστωσε ότι οι τουαλέτες "[δεν] πληρούν τις στοιχειώδεις υγειονομικές συνθήκες και τις ανάγκες της υγιεινής», ότι δεν υπήρχε σύστημα εξαερισμού και ότι η επιφάνεια του κελιού ήταν 3,7 τετραγωνικά μέτρα-τ.μ, κατά παράβαση των κανόνων που προβλέπονται από το νόμο.

Ο προσφεύγων, επίσης, κατήγγειλε στο πρωτοβάθμιο δικαστήριο τις συνθήκες της κράτησής του σε πειθαρχικό κελί, με προσωπική διαταγή του διοικητή των φυλακών, και στη συνέχεια σε ένα κελί στον «ειδικό διάδρομο" για τις κρατουμένες-ους που καταδικάζονται σε θάνατο.

Με απόφαση της 20ης Σεπτεμβρίου 2001, το δικαστήριο έκρινε ότι δεν υπήρχε δικαιολογία για τη τοποθέτηση του αιτούντος σε πειθαρχικό κελί, καθώς η αναγκαιότητα των μέτρων αυτών δεν είχε αποδειχθεί, και πως επίσης ο νόμος υποχρέωνει τις αρχές, οι υπαλλήλοι της υπηρεσίας δίωξης και των άλλων υπηρεσιών επιβολής του νόμου, να διαχωρίζονται από τις άλλες κρατούμενες-ους, δεν είχαν τηρηθεί. Στον κ. Kuzmin αποδώθηκαν 3.000 ρούβλια (περίπου 109 ευρώ) για μη χρηματική βλάβη.

Τον Νοέμβριο του 1998, αφ’ ότου η προκαταρκτική έρευνα είχε ολοκληρωθεί, το κατηγορητήριο επιδόθηκε στον προσφεύγοντα, ο οποίος υποστήριξε ότι δεν είχε πρόσβαση στο πλήρες κείμενο του εγγράφου.

Κατά τη διάρκεια της δίκης, εξετάστηκαν οι μάρτυρες, συμπεριλαμβανομένων της μητέρας του θύματος βιασμού, οι αστυνομικοί που είχαν λάβει την καταγγελία της, τον ανακριτή που ασχολείθηκε με την υπόθεση, ένα ιατρικό εμπειρογνώμονα και έναν φίλο του θύματος. Ο προσφεύγων, η εισαγγελική αρχή και το θύμα υπέβαλαν ερωτήσεις σε καθένα από τις-τους μάρτυρες.

Ο κ. Kuzmin καταδικάστηκε το 1999 και αφέθηκε ελεύθερος το 2000, μετά από χορήγηση αμνηστίας.

Οι καταγγελίες, η διαδικασία και η σύνθεση του Δικαστηρίου

Στηριζόμενος στο άρθρο 3, ο προσφεύγων παραπονέθηκε για τις συνθήκες κράτησής του από τις 31 Μαΐου - 16 Δεκ. 1998 στις φυλακές SIZO-24 / 1. Κατήγγειλε επίσης, σύμφωνα με το άρθρο 6 § 2, ότι οι παρατηρήσεις του κ. Lebed και η γλώσσα που χρησιμοποιείται στο δικόγραφο της προσφυγής και προκειμένου για την απόλυσή του, είχε παραβεί το δικαίωμά του τεκμηρίου της αθωότητας.

Τέλος, ισχυρίστηκε ότι βάσει του άρθρου 6 § § 1 και 3 (δ) ότι πριν από την έναρξη της δίκης δεν είχε λάβει το πλήρες κατηγορητήριο με τον κατάλογο των μαρτύρων που επρόκειτο να κληθούν.

Η αίτηση υποβλήθηκε στο Ευρωπαϊκό Δικαστήριο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων ΕΔΑΔ στις 24 Οκτωβρίου 1999.

Η απόφαση εκδόθηκε από ένα τμήμα επτά δικαστών, συνίσταται στα εξής:

Peer Lorenzen (Denmark), Πρόεδρος,
Renate Jaeger (Germany),
Karel Jungwiert (Czech Republic),
Rait Maruste (Estonia),
Anatoly Kovler (Russia),
Isabelle Berro-Lefèvre (Monaco),
Mirjana Lazarova Trajkovska (the former Yugoslav Republic of Macedonia), δικαστίνες-ες,

και επίσης η Claudia Westerdiek, Τμήμα Εγγράφων-αρχείου.


Απόφαση του Δικαστηρίου

Άρθρο 3

Τοποθετώντας τον αιτούντα σε ένα κελί 3,7 τ.μ., οι αρχές δεν είχαν συμμορφωθεί με το ρωσικό δίκαιο, το οποίο απαιτεί ως ελάχιστη επιφάνεια των κελιών τα 4 τ.μ. ανά κρατούμενη-ο, και ακόμη λιγότερο με τις συστάσεις της Ευρωπαϊκής Επιτροπής για την πρόληψη των βασανιστηρίων και της απάνθρωπης ή ταπεινωτικής μεταχείρισης ή τιμωρίας (CPT), η οποία υποστηρίζει ως ελάχιστη διάμετρο τα 7 τ.μ.

Το Δικαστήριο διαπίστωσε ότι οι βελτιώσεις στα κελιά, και ιδίως η εγκατάσταση ενός συστήματος αερισμού, είχαν εκτελεσθεί έξι μήνες μετά, αφού ο προσφεύγων είχε φύγει.

Κατά συνέπεια, έχοντας υπόψη τις συνθήκες εγκλεισμού στις οποίες ο κ. Kuzmin είχε κρατηθεί, σε συνδυασμό με την απομόνωση του και την έλλειψη του συστήματος εξαερισμού, του νερού και του φυσικού φωτός στο κελί του, το Δικαστήριο έκρινε ομόφωνα ότι κατά τη διάρκεια της κράτησής του στις φυλακές SIZO-24 /1 είχε υποστεί ταπεινωτική μεταχείριση, κατά παράβαση του άρθρου 3.

18 Μαρ 2010

ΕΔΑΔ παραβίαση τεκμηρίου αθωότητας Kuzmin κατά Ρωσίας 2

Kuzmin κατά Ρωσίας (Αριθμός υποθέσεως 58939/00)

Δικαστικό Επιμελητήριο 1

Δελτίο Τύπου

Λόγω του μεγέθους του κειμένου, χωρίστηκε σε δύο μέρη. Βρίσκεστε στο Β' μέρος.

Άρθρο 6 § 2
Δηλώσεις του κ. Lebed

Οι αρχές είχαν το δικαίωμα να ενημερώνουν το κοινό σχετικά για τις τρέχουσες ποινικές έρευνες, εξασφαλίζοντας την απαραίτητη προσοχή-περίσκεψη που απαιτεί το τεκμήριο αθωότητας, το οποίο πρέπει να τηρείται και δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στην επιλογή των λέξεων.

Σε αντίθεση με την κυβέρνηση, το Δικαστήριο δεν θεώρησε-έκρινε ότι ο κ. Lebed, ένας πολύ γνωστός πολιτικός, είχε εκφράσει τις απόψεις του στην τηλεόραση ως ιδιώτης. Τα σχόλιά του, συμπεριλαμβανομένης της υπόσχεσης να συλλάβει τον προσφεύγοντα, θα μπορούσε να ερμηνευθεί ως να επιβεβαιώνει την πεποίθησή του ότι ο κ. Kuzmin ήταν ένοχος για την ισχυριζόμενη παράβαση.

Επιπλέον, αρκετές ημέρες μετά τις συνεντεύξεις, ο κ. Lebed είχε εκλεγεί κυβερνήτης και ο προσφεύγων είχε συλληφθεί και κατηγορηθεί για τον βιασμό ανήλικης.

Θα ήταν ιδιαίτερα σημαντικό σε αυτό το πρώιμο στάδιο της διαδικασίας - πριν από το κατηγορητήριο - να μην προβάλει δημόσια αυτούς τους ισχυρισμούς που θα μπορούσαν να έχουν δώσει την εντύπωση ότι ορισμένες-οι ανώτερες-οι υπάλληλοι πίστευαν ότι ο προσφεύγων είναι ένοχος.

Δεδομένου των πολύ ιδιαιτέρων συνθηκών στις οποίες ο κ. Lebed είχε κάνει τις εν λόγω δηλώσεις, το Δικαστήριο έκρινε ότι αυτές ισοδυναμούσαν με δηλώσεις δημοσίου υπαλλήλου που είχε χρησιμοποιηθεί για να ενθαρρύνει το κοινό να πιστέψει τον προσφεύγοντα ως ένοχο και προδίκασε την εκτίμηση των πραγματικών περιστατικών από την αρμόδια δικαστική αρχή.

Το Δικαστήριο κατέληξε, συνεπώς, με τέσσερις ψήφους έναντι τριών ότι υπήρξε παραβίαση του άρθρου 6 § 2 σε αυτή την κρίση-τοποθέτηση.

Γλώσσα που χρησιμοποιείται στα έγγραφα των διωκτικών αρχών

Παρά τον κατηγορηματικό τόνο που υιοθέτησε ο περιφερειακός εισαγγελέας στην αίτηση απόλυσης του κ. Kuzmin προκλήθηκαν κάποιες εμπλοκές, πως το έγγραφο δεν περιείχε τη διαπίστωση ότι ο προσφεύγων ήταν ένοχος, αλλά αντίθετα περιέγραφε μια "κατάσταση υποψίας".

Οι όροι που χρησιμοποιήθηκαν - δυστυχώς χωρίς καμία πιστοποίηση - στην απόφαση περί απολύσεως του προσφεύγοντος έπρεπε να παραμείνουν στο συγκεκριμένο πλαίσιο, ο σκοπός τους δεν ήταν να δηλώσουν τον προσφεύγοντα ένοχο, αλλά να τον απαλλάξουν των καθηκόντων του.

Είχαν αποτελέσει μέρος μιας αιτιολογημένης απόφασης, για εσωτερική χρήση εντός της υπηρεσίας δίωξης, από τον Γενικό Εισαγγελέα, υπό την ιδιότητά του ως ανώτερος του προσφεύγοντος και επικεφαλής του συστήματος δίωξης της Ρωσικής Ομοσπονδίας, και να μην γίνει από έναν ανώτερο υπάλληλο η ενημέρωση του κοινού σχετικά με ποινικές υποθέσεις. Το Δικαστήριο συνεπώς απεφάνθη ομόφωνα ότι δεν υπήρξε παραβίαση του άρθρου 6 § 2 για αυτό το λόγο.

Το άρθρο 6 § § 1 και 3 (δ)

Τα μέρη διαφώνησαν ως προς το αν ο προσφεύγων είχε λάβει το πλήρες κατηγορητήριο. Ωστόσο, ακόμη και αν είχε λάβει το κατηγορητήριο χωρίς τον κατάλογο των κληθεισών-ντων μαρτύρων, δεν υπήρξε τίποτα που να εμποδίζει τον προσφεύγοντα να δει τις-τους μάρτυρες που κλήθηκαν αν πίστευε ότι η μαρτυρία τους θα είναι καθοριστική. Ωστόσο, δεν είχε λάβει τέτοια μέτρα και δεν είχε εξηγήσει γιατί τα στοιχεία τους θα μπορούσαν να είναι χρήσιμα.

Αφ' ότου τρεις μάρτυρες υπεράσπισης που δεν εμφανίστηκαν στη δίκη, ο κ. Kuzmin δεν είχε ζητήσει από το δικαστήριο να διατάξει την παρουσία τους. Κατά την απουσία τους, το δικαστήριο είχε επικαλεστεί τις δηλώσεις τους που, είχαν καταθέσει κατά τη διάρκεια της ανάκρισης και την οποία ο προσφεύγων δεν είχε αμφισβητήσει.
Όσον αφορά την αδελφή του θύματος και τα πρόσωπα που ήταν παρούσες-ντες στον τόπο του εγκλήματος, ο κ. Kuzmin δεν είχε ζητήσει να τις-τους εξετάσει-ελέγξει.

Το Δικαστήριο μπορεί μόνο να υποθέσει ότι θα ήθελε να έχουν εξεταστεί ορισμένες-οι μάρτυρες, προκειμένου να αποδείξει ότι η μητέρα του θύματος είχε πιεστεί να υποβάλει καταγγελία και ότι, μετά την παραχάραξη-επεξεργασία κάποιων εγγράφων, οι αρχές είχαν καταφέρει να εξασφαλίσουν τη φυλάκισή του για βιασμό. Ωστόσο, οι ισχυρισμοί αυτοί είχαν εξετασθεί κατά τη δίκη και ο προσφεύγων είχε την ευκαιρία να υπερασπίσει τη θέση του, όταν ήρθε αντιμέτωπος με τις συμμετέχουσες-ντες αστυνομικούς και τον ανακριτή που ασχολείθηκε με την υπόθεση. Κατά συνέπεια, δεν υπήρξε παραβίαση του άρθρου 6 § § 1 και 3 (δ).

Δεδομένου ότι κανένα ποσό αξιώσης δεν είχε υποβληθεί εντός της επιτρεπομένης προθεσμίας, το Δικαστήριο δεν έδωσε οικονομική ικανοποίηση στον προσφεύγοντα ως δίκαιη ικανοποίηση-αποζημίωση (άρθρο 41).

Η απόφαση είναι διαθέσιμη μόνο στα γαλλικά. Το παρόν δελτίο τύπου είναι ένα έγγραφο που παράγεται από το μητρώο. Δεν δεσμεύει το Δικαστήριο. Οι αποφάσεις είναι διαθέσιμες στην ιστοσελίδα http://www.echr.coe.int

Επικοινωνία με τα ΜΜΕ
Céline Menu-Lange (tel: + 33 (0)3 90 21 58 77) or
Kristina Pencheva-Malinowski (tel: + 33 (0)3 88 41 35 70)
Tracey Turner-Tretz (tel: + 33 (0)3 88 41 35 30)
Nina Salomon (tel: + 33 (0)3 90 21 49 79)

Το Ευρωπαϊκό Δικαστήριο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων ιδρύθηκε στο Στρασβούργο από το Συμβούλιο της Ευρώπης των Κρατών Μελών το 1959 για να ασχοληθεί με πιαθανές παραβιάσεις της Ευρωπαϊκής Σύμβασης του 1950 για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα.

1 Σύμφωνα με το άρθρο 43 της Σύμβασης, εντός τριών μηνών από την ημερομηνία της αποφάσεως ενός κράτους, κάθε διάδικη-ος μπορεί, σε εξαιρετικές περιπτώσεις, να ζητήσει η υπόθεση να παραπεμφθεί στο 17-μελές μείζον τμήμα του Δικαστηρίου. Στην περίπτωση αυτή, μια επιτροπή πέντε δικαστίνων-ων αποφασίσζει-εγκρίνει αν η υπόθεση θέτει ένα σοβαρό θέμα που επηρεάζει την ερμηνεία ή την εφαρμογή της Σύμβασης ή τα πρωτόκολλά της, ή ένα σοβαρό ζήτημα γενικής σημασίας, στην οποία περίπτωση το τμήμα μείζονος συνθέσεως θα δώσει μια οριστική απόφαση. Εάν δεν υπάρχει τέτοιο ζήτημα ή θέμα, η επιτροπή θα απορρίψει την αίτηση, οπότε η απόφαση καταστήτε τελεσίδικη. Διαφορετικά οι αποφάσεις του τμήματος καθίστανται οριστικές μετά τη λήξη της τρίμηνης προθεσμίας ή νωρίτερα, εάν τα μέρη δηλώνουν ότι δεν προτίθενται να υποβάλουν αίτηση αναφοράς.

Το άρθρο το βρήκαμε στις 19.3.10 και το μεταφράσαμε από την www.echr.coe.int, στην http://cmiskp.echr.coe.int/tkp197/view.asp?action=html&documentId=864772&portal=hbkm&source=externalbydocnumber&table=F69A27FD8FB86142BF01C1166DEA398649

Ισπανικό δικαστήριο επέβαλε ασφαλιστικά μέτρα για ΛεΠΑΤφοβία

Ένα δικαστήριο στην Sabadell, της Barcelona, διέταξε τα πρώτα ασφαλιστικά μέτρα-ένταλμα αποστασιοποίησης που εκδίδεται στην Ισπανία, λόγω της Lgbtφοβίας

Η διαταγή εκδόθηκε κατά μιας ομάδας αγοριών ηλικίας 16-18 ετών, τα οποία επιτέθηκαν σε ένα νεαρό άνδρα σε μια περιοχή της πόλης το 2004, η διαταγή εκδόθηκε επειδή το θύμα δεν έχει επιστρέψει για να ζήσει στην περιοχή έξι χρόνια τώρα.

Τα νεαρά αγόρια απαγορεύεται επίσης να πλησιάσουν πιο κοντά από 300 μέτρα το σπίτι του θύματος, επιβλήθηκε να μην έχουν κανενός είδους επικοινωνία μαζί του και επίσης πρέπει να πληρώσουν πρόστιμο, αν και το ποσό δεν έχει ορισθεί.

Είναι η πρώτη φορά που η Lgbtφοβία εξισώθηκε με την ενδοοικογενειακή βία σε ισπανικό δικαστήριο. Η απόφαση-διαταγή ήρθε ως μέρος μιας σειράς αιτήσεων διαπραγμάτευσης, οι οποίες μετά την υπόθεση είχαν ανασταλεί επανειλημμένως στο παρελθόν. Οι ΛεΠΑΤ ομάδες της Catalan, χαιρέτισαν την απόφαση.


Το άρθρο το βρήκαμε στις 16.3.10 και το μεταφράσαμε από την http://www.typicallyspanish.com/news/publish/article_25441.shtml#ixzz0iWWvBIbX

17 Μαρ 2010

Η «σεξιστική» σκέψη είναι ακόμα παρούσα

SEXUALITY: Η «σεξιστική» σκέψη είναι ακόμα παρούσα στα γραπτά

Σύμφωνα με τις-τους ψυχολόγους, επιστολές που ξεκινούν με το «Αγαπητέ/ή κύριε/κυρία» και αναφορές στον «Κύριο και την Κυρία» είναι απομεινάρια «σεξιστικής σκέψης».

Στον γραπτό λόγο, τουλάχιστον, οι άνδρες ακόμα προηγούνται, όπως και πριν από αιώνες, διατείνονται οι ερευνήτριες-ες.
Ο ισχυρισμός αυτός υποστηρίζεται από τα αποτελέσματα των επιστημονικών μελετών.

«Τον 16ο αιώνα, η προσφώνηση των ανδρών πριν από τις γυναίκες ήταν η ορθή σειρά χρήσης των λέξεων, με το σκεπτικό πως οι άνδρες είναι το πιο άξιο φύλο».

«Κι αυτό συνεχίστηκε με το «Κος & Κα», «του και της» και ονόματα ρομαντικών ζευγαριών, όπως ο Ρωμαίος και η Ιουλιέτα του Σαίξπηρ».

«Ενώ, λοιπόν, ο πρωτότυπος λόγος πίσω από αυτή τη σύνταξη δεν είναι αποδεκτός, θέλαμε να ερευνήσουμε αν η σεξιστική συνήθεια των ανδρικών ονομάτων να προηγούνται των γυναικείων ισχύει ακόμα κι, αν ναι, για ποιους ψυχολογικούς λόγους».

Οι ψυχολόγοι αρχικά διεξήγαγαν μια έρευνα στο Ίντερνετ, χρησιμοποιώντας 20 δημοφιλή αγγλικά και αμερικανικά ονόματα αγοριών και κοριτσιών.

Οι ερευνήτριες-ες έψαξαν για ονόματα ζευγαριών διαφορετικού φύλου, όπου εναλλακτικά είχαν πρώτα το ανδρικό ή πρώτα το γυναικείο, για παράδειγμα «Ντέιβιντ και Σάρα» ή «Σάρα και Ντέιβιντ».

Για τα βρετανικά ζευγάρια ονομάτων, το 79% είχε πρώτο το ανδρικό και το 21% το γυναικείο. Στα αμερικανικά, 70% το ανδρικό και 30% το γυναικείο.

«Τα αποτελέσματα αυτά είχαν σημασία στατιστικώς και ενισχύουν την ιδέα πως τα στερεότυπα των φύλων επηρεάζουν ακόμα το γραπτό λόγο».

Εν συνεχεία, ζητήθηκε σε 121 άτομα να φανταστούν ένα ετεροφυλόφιλο ζευγάρι, το οποίο θα ήταν είτε «αρκετά παραδοσιακό και φέρεται όπως έχουμε μάθει ότι φέρονται τα δύο φύλα» είτε «αντισυμβατικό και παρεκκλίνει ριζικά».

Έπειτα να γράψουν πέντε συνδυασμούς ονομάτων για το φανταστικό τους ζευγάρι.

Στα «παραδοσιακά ζευγάρια», οι συμμετέχουσες-ντες έγραψαν τα ονόματα των ανδρών πιο συχνά απ’ όσο κατά τύχη. Αυτό δεν συνέβη στα «μη συμβατικά ζευγάρια».

Σε τρίτη έρευνα, 86 άτομα έγραψαν ονόματα φανταστικών λεσβιακών και γκέι ζευγαριών. Έπειτα, έπρεπε να αποδώσουν χαρακτηριστικά, όπως εισόδημα, ενδυματολογικές και αθλητικές επιλογές, και σωματικά χαρακτηριστικά σε κάθε άτομο.

Οι εθελόντριες-ντες απέδωσαν σημαντικά περισσότερα ανδρικά και λιγότερα γυναικεία χαρακτηριστικά στο άτομο, του οποίου το όνομα είχαν γράψει πρώτο.

«Τα αποτελέσματα των ερευνών μάς δείχνουν πως οι άνθρωποι τείνουν να βάζουν τους άνδρες ή τις ανδρικές ιδιότητες πριν από τις γυναίκες. Καθώς αυτό είναι απομεινάρι της σεξιστικής σύνταξης του 16ου αιώνα, μοιάζει πως ψυχολογικά είμαστε ακόμα σεξίστριες-ες στον γραπτό λόγο».


Το άρθρο το βρήκαμε στις 17.3.10, στην http://www.zougla.gr/page.ashx?pid=2&aid=115169&cid=85

Η Cynthia Nixon κέρδισε το Βραβείο Vito Russo

Η Cynthia Nixon και οι τηλεοπτικές παρουσιάστριες Rachel Maddow και Joy Behar τιμήθηκαν το βράδυ της 13.3.10 στα 21α βραβεία της ΛεΠΑΤ ομάδας GLAAD για τα μέσα ενημέρωσης στη Νέα Υόρκη.

Η Behar κατέκτησε την κορυφαία τιμή, το Εξέχον Βραβείο στα ΜΜΕ, για την εκπομπή "Joy Behar Show", για την οποία είπε η GLAAD, πως έχει δείξει "ισχυρή δέσμευση" για την εκπαίδευση του κοινού για τη ζωή των ΛεΠΑΤ.

Την παραλαβή του βραβείου από την δημοσιογράφισα Meredith Vieira, η Joy Behar ευχαρίστησε την ΛεΠΑΤ κοινότητα για την υποστήριξη της προς την ίδια ως την πιο αναγνωρίσημη κωμικό.

Η ηθοποιός Cynthia Nixon που έγινε γνωστή από την σειρά Sex and the City, η οποία είναι λεσβία, κέρδισε το Βραβείο Vito Russo για την εκστρατεία της για τον γάμο και το δικαίωμα παιδοθεσίας.

Η Cynthia Nixon είπε στην ομιλία της για την αποδοχή του βραβείου: "Το να εκ-δηλώσω δημόσια το ότι είμαι λεσβία, δεν ήταν δύσκολο το 2004. Αλλά αν ήταν το 1994; Τι θα έκανα; Ποτέ δεν θα το μάθω. Η διαφορά μόλις μιας δεκαετίας είναι ένα τελείως διαφορετικό σύμπαν".

"Το να δηλώσω δημόσια ότι είμαι λεσβία δεν ήταν δύσκολο για μένα, λόγω της εργασίας πολλών ανθρώπων σε αυτή την αίθουσα, και λόγω του οράματος, την επιμονή και τις θυσίες των ανθρώπων, όπως ο Vito Russo, που δεν είναι πλέον μαζί μας, αλλά εξ’ αιτίας αυτού υπάρχει ένας τόπος-χώρος – ένας τόπος-χώρος μέσα στο οποίο είμαστε όλες-οι εμείς".

Η Rachel Maddow του MSNBC, τιμήθηκε για την εκπομπή της για την καταπολέμηση της αντι-ΛεΠΑΤ νομοθεσίας της Ουγκάντα, με τον τίτλο: «Ουγκάντα Αστειεύεσαι», ενώ ένα ειδικό βραβείο αναγνώρισης παρουσιάστηκε για το μιούζικαλ του Broadway «Τρίχες-Hair». Το βραβείο παρέλαβε ο ανοικτά γκέι, Gavin Creel, ηθοποιός του μιούζικαλ «Τρίχες-Hair».

Η Beth Marengo παραγωγός της εκπομπής «American Morning» του CNN και ο 11χρονος Will Phillips βραβεύτηκαν με το Εξέχον-διακεκριμένο Τμήμα της Δημοσιογραφίας στη Τηλεόραση, «Γιατί ο Will δεν θέλει να δώσει Πίστη-Υποταγή», σχετικά με άρνηση της δέσμευσής του να δώσει Πίστη-Υποταγή στη σημαία έως ότου οι ΛεΠΑΤ να έχουν πλήρη ισότητα.

Σε μια θαραλέα ομιλία που προκάλεσε μόνιμη επευφημία, θα πει: "Γνωρίζω ότι υπάρχουν ορισμένες πολιτικές καταστολής που καθιστούν δύσκολη τη δράση, ωστόσο η έλλειψη ισότητας για μερικές-ους είναι η έλλειψη ισότητας για όλες-ους και νομίζω ότι είναι καιρός για όλες-οι να γίνουμε ίσες-οι".

Η ταινία «Little Ashes» κέρδισε το βραβείο Limited Release ταινίας, *Α ενώ η ταινία «Brothers and Sisters» τιμήθηκε ως η καλύτερη δραματική τηλεοπτική σειρά.

Άλλες δύο τελετές απονομής θα διεξαχθούν αργότερα εντός της χρονιάς ώστε να μοιραστούν επιπλέον τα βραβεία.


*Βραβείο Vito Russo: στην Cynthia Nixon
*Εξέχον Βραβείο ΜΜΕ: στην Joy Behar
*Βραβείο Ειδικής Αναγνώρισης: "Hair"
*Εξέχουσα ταινία-Limited Release: "Little Ashes"
*Εξέχουσα Δραματική Τηλεοπτική Σειρά: "Brothers & Sisters"
*Εξέχον Επισόδειο Talk Show: «Η Ellen DeGeneres και η σύζυγός της, Portia de Rossi» στην εκπομπή, The Oprah Winfrey Show.

Το άρθρο το βρήκαμε στις 15.3.10 και το μεταφράσαμε, από την Pink News στην http://www.pinknews.co.uk/2010/03/15/cynthia-nixon-and-rachel-maddow-win-glaad-awards/

*Α Η Περιορισμένη έκδοση- Limited release, είναι ένας όρος της αμερικανικής βιομηχανίας κινηματογράφου για μια κινηματογραφική ταινία που παίζει σε επιλεγμένα λιγοστά θέατρα σε όλη τη χώρα (συνήθως σε πόλεις όπως η Νέα Υόρκη και το Λος Άντζελες).

Η Περιορισμένη έκδοση- Limited release, χρησιμοποιείται συχνά για να μετρηθεί ο θαυμασμός-έλξη του ανεξάρτητου κινηματογράφου - ιδιαίτερα των ντοκιμαντέρ και των ταινιών τέχνης. Μια κοινή πρακτική των μεγάλων στούντιο ταινιών είναι να δίνουν μια υψηλών προσδοκιών και με κριτικό πνεύμα-πιστοποίηση στις ταινίες Limited release, κάθε Δεκέμβριο στη Νέα Υόρκη και το Λος Άντζελες, προκειμένου να πληρούν τις προϋποθέσεις για μια υποψηφιότητα στα Όσκαρ, όπως ορίζονται από τους κανόνες που περιγράφονται από την Ακαδημία. Την επεξήγηση την μεταφράσαμε από την http://en.wikipedia.org/wiki/Limited_release.
Στην φωτογραφία είναι η κα Rachel Maddow

Διεκδίκηση της ΛεΠΑΤ παιδοθεσίας στην Τσεχία

Μια Queer ένωση έχει ζητήσει από το νομοθετικό σώμα της Τσεχίας να επαναπροσδιορίσει ώστε να επιτραπεί ατομικώς σε συντρόφισες-ους ΛεΠΑΤ ζευγαριών να παιδοθετούν. Η αξίωση αυτή υποστηρίζεται από νομική ανάλυση και ένα αίτημα με 2.000 υπογραφές.

Η Brno που είναι από τμήμα της ΛεΠΑΤ ομάδας STUD έχει στείλει το αίτημά προσφυγής στον Υπουργό για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα και τις Μειονότητες Michael Kocáb, στο Γραφείο της Κυβέρνησης και στο Κοινοβουλίο.

Το επίκεντρο της αξίωσης είναι στη νομοθεσία του 2006 για το ΛεΠΑΤ γάμο, ή του λεγόμενου Συμφώνου Συμβίωσης. Ενώ μετά από σκληρή μάχη δώθηκε η πολιτική και νομική αναγνώριση από το κράτος, για πρώτη φορά στα Queer ζευγάρια επίσης, κατά παράδοξο τρόπο, αποτέλεσε ένα βήμα προς τα πίσω, αφού συμπεριέλαβε την απαγόρευση της παιδοθεσίας από ΛεΠΑΤ ζευγάρια.

Αυτή είναι μια κατάσταση την οποία η ΛεΠΑΤ lobby Czech πλέον θέλει επειγόντως να διορθωθεί. Ο Martin Strachoň, μέλος της STUD, εξηγεί γιατί.


"Τα ΛεΠΑΤ ζευγάρια που έχουν πολιτικό γάμο -Σύμφωνο Συμβίωσης είναι η μόνη ομάδα στην Δημοκρατία της Τσεχίας που δεν μπορούν να παιδοθετήσουν. Σε σχέση με το τι ορίζει το Σύνταγμα, η απαγόρευση αυτή είναι αντισυνταγματική ".

Ο Strachoň λέει ότι το ζήτημα είναι περισσότερο θέμα αρχής παρά πιεστικής αξίωσης η έγκριση παιδοθεσίας από ΛεΠΑΤ ζευγάρια. Δεν μπορούμε να πούμε πόσα ΛεΠΑΤ ζευγάρια θέλουν να επωφεληθούν από την αλλαγή της νομοθεσίας.

«Στην Δημοκρατία Τσεχίας, υπάρχουν περίπου 1.000 ΛεΠΑΤ ζευγάρια με πολτικό γάμο-Σύμφωνο Συμβίωσης. Έτσι, αυτό δεν είναι ένα ζήτημα για μια πολύ μεγάλη ομάδα ανθρώπων. Αλλά η πλειονότητα-ποσότητα δεν μετρά σε ένα ζήτημα αρχής, διότι ο νόμος δημιουργεί τεχνητώς μια ομάδα των ανθρώπων που σε νομικό επίπεδο, έχουν χάσει το δικαίωμα και τη δυνατότητα που παρέχεται στις άλλες πολίτισε-ες".

Η STUD έχει λάβει υπόψιν της τις συμβουλές των εμπειρογνωμόνων που ισχυρίζονται, πως φαίνεται ότι η σημερινή διάκριση κατά των ΛεΠΑΤ ζευγαριών που έχουν τελέσει Πολιτικό Γάμο ή Συμφωνο Συμβίωσης δεν παραβιάζει μόνο το σύνταγμα της Τσεχίας, αλλά και την Ευρωπαϊκή Σύμβαση των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων και των Θεμελιωδών Ελευθεριών. Η παιδοθεσία από ΛεΠΑΤ άτομα και ζευγάρια είναι νόμιμη σε πολλά μέρη της Ευρώπης ήδη.

Η ομάδα Brno επικαλείται επίσης μελέτες εμπειρογνωμόνων που υποστηρίζουν ότι δεν υπάρχει καμία απόδειξη ότι τα παιδιά που ανατράφηκαν από ΛεΠΑΤ ζευγάρια δεν αποδεικνύονται διαφορετικά από αυτά που ανατράφηκαν από πιο συμβατικά (ετερό) ζευγάρια.

Ο Strachoň λέει πως η ΛεΠΑΤ ένωση θέλει να δει να αναλαμβάνει δράση η σημερινή Τσεχική κυβέρνηση πριν τις εκλογές του νομοθετικού σώματος τον Μάιο. Επισημαίνει ότι οι νομικές-οι σύμβουλοι της κυβέρνησης έχουν επίσης επισημάνει τα προβλήματα της τρέχουσας κατάστασης.

Αλλά ενώ ο Υπουργός Kocáb λέει ότι υποστηρίζει την αξιώση για εκ νέου εγγραφής της ισχύουσας νομοθεσίας, αμφιταλαντεύεται για το αν τώρα είναι η κατάλληλη στιγμή για να προχωρήσει μια τέτοια αμφιλεγόμενη κίνηση. Η Καθολική Εκκλησία και το Χριστιανοδημοκρατικό Κόμμα τίθενται κατά μιας τέτοιας αλλαγής. Με τον υπουργό να ανακάπτει από ένα προσωπικό σκάνδαλο και η ημερομηνία των εκλογών πλησιάζει, είναι δύσκολο να δούμε την αξίωση για δράση να φέρει οποιαδήποτε αποτελέσματα σύντομα.


Το άρθρο το βρήκαμε στις 15.3.10 και το μεταφράσαμε από την http://www.radio.cz/en/article/125968
Την φωτογραφία την βρήκαμε στην http://www.queerfam.com/images/1002.jpg

Κάλεσμα υπέρ της νομικής αναγνώρισης των ΛεΠΑΤ ζευγαριών

Κάλεσμα υπέρ της νομικής αναγνώρισης των ΛεΠΑΤ ζευγαριών.

Η Επιτροπή Νομικών Θεμάτων και Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων, στην σημερινή συνάντηση στο Παρίσι, κάλεσε εκ νέου τις ευρωπαϊκές κυβερνήσεις να εγγυηθούν την "νομική αναγνώριση του Πολιτικού Γάμου-Συμφώνου Συμβίωσης των ΛεΠΑΤ ζευγαριών» και να προβλέπει τη δυνατότητα της «κοινής γονικής μέριμνας" για τα παιδιά κάθε συντρόφισας-συζύγου.

Η επιτροπή είχε υποβάλει ένα αρχικό κείμενο σχετικά με τις διακρίσεις βάσει του σεξουαλικού προσανατολισμού και της ταυτότητας του κοινωνικού φύλου κατά την τελευταία σύνοδο της ολομέλειας της Συνέλευσης, τον Ιανουάριο του 2010, αλλά, μετά από συζήτηση και με την εισηγητική πρόταση, οι βουλευτίνες-ες είχαν ψηφίσει την αναπομπή της έκθεσης στην επιτροπή.

Επισημαίνοντας παράλληλα ότι η εξάλειψη της λεσβοφοβίας, αμφιφοβίας, γκέιφοβιας και transphobia "απαιτεί πολιτική βούληση" από τα κράτη μέλη, το νέο έγγραφο που συντάχθηκε από τον Andreas Gross (Ελβετία, SOC) ζητά επίσης η νομοθεσία και η πρακτική να εγγυάται το δικαίωμα των transgender να έχουν "επίσημα έγγραφα που να αντικατοπτρίζουν το προτιμώμενο κοινωνικό φύλο τες-τους" και το δικαίωμα της πρόσβασης στη διόρθωση φύλου.

Τα μέλη της επιτροπής εξέφρασαν επίσης ανησυχίες για παραβιάσεις της ελευθερίας του συνεταιρίζεσθαι και της έκφρασης των λεσβιών, γκέι, αμφισεξουαλικών και τρανς (ΛεΠΑΤ) σε πολλές υπηρεσίες του Συμβουλίου της Ευρώπης και των κρατών μελών σχετικά με «τον λόγο μίσους από ορισμένες-ους πολιτικούς, θρησκευτικές ηγέτιδες-ες και άλλες-ους εκπροσώπους της κοινωνίας των πολιτισών-ων ".

Το κείμενο που εγκρίθηκε σήμερα το πρωί θα συζητηθεί κατά την επόμενη σύνοδο της Ολομέλειας (26-30 Απριλίου).

Η 27σέλιδη αναφορά του κ. Gross στην αγγλική σε μορφή PDF: Report


Το άρθρο το βρήκαμε στις 17.3.10 και το μεταφράσαμε, στην http://www.facebook.com/home.php?#!/note.php?note_id=399655883782&id=42276542714&ref=nf